Уровни мастерства в боевых искусствах.

За основу своей классификации уровней мастерства в боевых искусствах, мы берём процесс восхождения сознания, и открывающиеся новые возможности, в связи с переходом в более высокие поля реальности, и умения работать с их энергиями.

Каждый начиная свой путь в боевых искусствах стартует с разных уровней, и поэтому мы видим не только бесконечное количество различных стилей, но и различные понимания смысла, ради которого человек идет по этому пути.

Я говорю именно об уровнях мастерства, а не ступенях, которые подразумевают последовательное восхождение. В чем разница между грозным бойцом и Буддой? Можно ли Будду считать мастером боевых искусств? Если смотреть с точки зрения физической драки, то нет. Его искусство находится в другой реальности. Он побеждает изменяя сознание людей.

Уровни мастерства.

1 - Физическое совершенство. Мастер доводит до предельных возможностей своё тело и психику. К примеру Брюс Ли или Джеки Чан, которые в совершенстве владеют своим телом. Идеальная техника и высокая реакция, в сочетании с отсутствием страха - это предельный уровень человеческих возможностей. Мастера этого уровня для людей являются идеалом, к которому нужно стремиться. Взобравшись на эту вершину мастер не сможет долго на ней удержаться, за вершиной дорога идет вниз. Время! Организм обречен стареть, и с какого-то момента своей жизни мастер понимает, что сегодня он хуже чем вчера. Такова судьба большинства спортсменов.

2 - Путь развития внутренней силы. На востоке тысячелетия назад поняли, что нужно взращивать и развивать в себе то, что с годами будет становиться всё сильнее. Работа с внутренней энергией позволяет на долгие годы оставаться сильным и здоровым. В сочетании с первым уровнем - это дает возможность находиться на вершине своего мастерства до конца своей земной жизни. Великие мастера внутренних стилей могли использовать в бою внутреннюю энергию, побеждая без физического взаимодействия.

3 - Уровень воли. Мастер, осознавший в себе источник воли, и умеющий им управлять, становится всемогущим. Старости и упадка сил для него больше не существуют. Продолжая свой путь развития и совершенствования, он может уйти из жизни, на пике своих возможностей. Такие люди остались в памяти людей как бессмертные.

В бою такой мастер подчинял своей воле, волю противников, и играл с ними, подобно кошке с мышами.

4 - Уровень магии. Мастер, способный управлять не только своей энергией, но и энергиями пространства - это по сути своей маг. А если он патриарх большой школы, имеющей сильный эгрегор в тонком мире, то он фактически - полубог. В бою такой мастер способен управлять энергией Эгрегора. Он словно перевоплощается в грозное божество, с которым людям лучше не сражаться. Противостоять ему бесполезно, ведь он разрушает противников на уровне энергетики. И даже если враги убьют его физически, то это нисколько их не спасет от разбушевавшегося божества этой школы.

5 - Ментальный уровень. Способность осознавать мысли, и умение ими управлять, дает мастеру власть над кем угодно. Это подобно гипнозу. К примеру - враги напали, чтобы убить мастера, а тот и не пошевелился , наблюдая как напавшие, перебили друг друга.

Такими были великие йогины, способные управлять людьми и событиями, физически в них не принимая участия.

6 - Уровень отшельника. "Умеющий ходить, следов не оставляет " - так мастер, живущий в гармонии с собой, и окружающим миром, незаметен и практически не существует для людей. И если вдруг, кто-то решит его убить, то скорее всего он и не дойдет до мастера. Упадет, и ногу себе сломает, или машина его собьет. Всяко, проявив агрессию по отношению к полю мастера, вся разрушительная энергия, какую он сгенерировал, обратится против него.

7 - Запредельное. Люди подобные Будде и Иисусу, по сути своей уже не люди, а другие существа, бытие которых происходит в высших сферах реальности. Если появится враг, желающий убить такого мастера, то попав в его поле энергии, он останется безоружным. В том смысле, что мысли, энергия и воля откажут ему. Почувствовав себя обнаженным, враг больше не враг. И скорее всего он станет учеником такого мастера.

Идеальная вершина в боевых искусствах - это из области мифологии. Но были те, кто смог соединить в себе реализацию на многих уровнях. Такими были даосские бессмертные, которые были магами, целителями, и вместе с тем мастерами боевых искусств. И многие китайские школы ушу считают их своими родоначальниками .

Яркий пример мастера - это Бодхидхарма. Он не только нес людям учение о просветлении, но и основал Шаолиньское направление ушу.

Кто-то задумается над тем, что мы написали, а кто-то решит, что это фэнтези. А для кого-то это станет подсказкой на его пути.

Интегральное боевое искусство.

Когда человек первый раз решил «начистить» физиономию своему собрату? И была ли это физионо­мия или клыкастая морда «брата его меньшего» (вот бы удивился наш предок такому определению, к примеру, пещерного медведя. Даже, пожалуй, оскорбился бы принижению его победы над столь огромным зверем. А нам с нашим техническим арсеналом, естественно, все кажется проще да и взгляд издалека, как известно, уменьшает проекцию). Раз уж разговор зашел о «клыкастых мордах», то скорее всего такая необходимость возникла очень-очень давно, когда кулак и дубина служили самым веским аргументом выяснения отношений. Мир был прост, просты были и средства разрешения проблем, возникающих между собратьями: кулаком, ногой, голову свернуть для верности, да еще о валун с размаху припечатать то, что осталось от предыдущих действий.

Так или иначе, на свет появилась техника рукопашного боя, или шире - боевое искусство. Осмысление этого пришло, естественно, позже. Нормально для людей: сначала делаем, потом думаем.

В наше цивилизованное время можно начистить физиономию с помощью бокса, или как там, в китайских фильмах: «Сейчас я тебе покажу настоящее кунг-фу голубого дракона». Наши предки таких премудростей не знали, зато были раскрепощеннее и естественнее нас. Если ситуация того требовала, они особо не задумываясь, пускали в ход ноги и кулаки, хватали и били, прыгали и бросали.

Прошли века, и мы, «мудрые потомки», изобрели огромное количество стилей и школ, но любая Школа рождается только тогда, когда появляются рамки, ограничивающие ее технику. Со временем таких рамок становится все больше и больше. Импульс, который вкладывал в технику мастер-основатель иссякает, зато появляются ученики, с удовольствием развивающие и совершенствующие условности и ограничения, в результате чего стиль начинает походить на мумию в золотом саркофаге, где роль саркофага играют ограничения и условности, а мумия - это все, что осталось от боевой, в прошлом, техники. В итоге, вряд ли можно позавидовать современному адепту боевого искусства, если бы ему пришлось встретиться со своим доисторическим предком. Тот хоть и не шибко знал «как», зато знал «зачем», и не стеснялся использовать весь свой скромный потенциал на полную катушку.

Впрочем, можно не забираться далеко в историю, строя предположения, которые невозможно проверить. Еще в прошлом веке в Китае (да и в этом, до начала культурной революции) подавляющее большинство стилей ушу вклю­чали в себя все основные способы нанесения урона себе подобному: удары руками и ногами, броски, заломы и т.п. То же самое в традиционном окинавском каратэ.

Старые мастера были мудры. Они понимали, что даже если в стиле существуют определенные акценты в технике, обусловленные историческими или культурными факторами (к примеру, броски в дзю-дзюцу, берущие свое начало от борьбы в доспехах, не позволяющей применять ударную технику, или навязший в зубах пример с ударом наповал в староокинавском каратэ), то в реальной ситуации ученик встречался с бойцом другого стиля, а не спарринг-партнером. Соревнований по установленным правилам в те времена еще не знали, а эффективно противостоять чужой технике можно лишь зная хотя бы ее основы.

А если оставить в стороне подобные рассуждения, то основных способов воздействия на человека в бою не так уж и много. Жаль, что тот самый предок, с которого мы начинали, не может провести у нас семинар по... боевому искусству каменного века. Он бы доходчиво донес до своих шибко цивилизованных праправнуков, что человека можно ударить рукой, ногой (не обязательно только кулаком или стопой, но и коленом, локтем, ладонью), бросить на землю, ну, придушить. До заломов он, малограмотный, мог не додуматься, да и умел ли хорошо говорить, зато показал бы на совесть, что такое целостность, естественность и раскованность. И этому, в первую очередь, у него стоило бы поучиться. Поучиться, но не копировать. А то, глядишь, после японского кимоно и китайских костюмов, минуя русские рубахи-косоворотки, для полноты ощущений нам еще пришлось бы одеть звериные шкуры.

Древность древностью, но ведь и цивилизация на месте не стояла. Хоть в китайской и индийской философии и существует мнение, что все движется к упадку, неплохо бы присмотреться внимательнее к современным спортивным стилям, в которых отдельные аспекты единой техники боя разработаны с максимальной эффективностью. «Есть время разбрасывать камни и есть время собирать». Подготовка была проведена на совесть, теперь объединить бы эти аспекты. Для начала вычленим из сотен самых разнообразных стилей наиболее результативные техники.

«Всяк кулик свое болото хвалит» и, естественно, что любой занимающийся считает свой стиль наиболее мобильным и результативным. Иначе он вряд ли бы стал его изучать. Но если отбросить личные пристрастия, то вряд ли найдется много мастеров каратэ или ушу, готовых на равных поспорить с техникой рук разрядника по боксу. Маркиз Куинсберри толк в драке знал, введя правила и ограничения в «классическую английскую драку», он создал условия для разработки очень мобильной и пластичной ударной техники современного бок­са.

Бросают по разному: с захватом за кимоно и с болевыми заломами, с использованием ног или «ловя» инерцию движе­ния. Но и здесь можно сказать с достаточной долей уверен­ности, что мастера дзю-до и его внебрачного ребенка САМБО, будут еще долго держать пальму первенства перед адептами айкидо и джиу-джитсу. Парадокс, но Дзигоро Кано, ограничив джиу-джитсу (или дзю-дзюцу) и выбрав наименее опасные броски, создал систему, на порядок превосходящую по эффективности «родительский» стиль. Сейчас нам уже не важно, что во времена создания дзю-до мастер-основатель Дзигоро Кано держался на плаву с помощью некорректного использо­вания мастера Дайто-рю Сайго Сира (Сайта Сира считался лучшим учеником и против желающих померяться силой с адептами новой школы выставляли именно его. Некорректность же в том, что Сайго Сира работал не по технике дзю-до, а был мастером Дайто-рю айки-дзюцу, и многие его броски и приемы, в т.ч. знаменитый «Горный вихрь», не входили в арсенал бросков Кодокана). Повторяю, эти старые японс­кие разборки для нас не принципиальны, важно то, что в наше время ни­кто из занимающихся дзю-дзюцу уже не пытается доказать, что дзю­до - это профанация древнего боевого искусства самураев.

Последний стиль, заслуживающий внимания в аспекте затронутой темы наиболее результативных техник, это тхэквондо. Традиция техники ног в Корее и Северном Китае восходит к незапамятным временам. Правда, говорят, что единственная заслуга генерала Чой Хон Хи в том, что он придумал термин «тхэквондо» и разработал базовые комплексы стиля. Но традиция себя оправдала, по разнообразию и глубине проработки техники ног тхэквондо значительно опережает многие стили каратэ и ушу, хотя в последнее время, в связи с выходом на международную арену и постановкой стиля на коммерческую основу, арсенал приемов стремительно упростился до накатки 2-3 «коронок».

Эти три стиля были созданы в разное время и в разных уголках земного шара, но одним и тем же способом: введением жестких рамок, ограничивающих спектр используемых техник и концентрирующих развитие в определенном направлении. Не так уж теперь важно, какую роль при этом играла упомянутая выше троица: аристократ, интеллигент, генерал. Главное результат: наиболее удачные технические решения. Дело в том, что в тхэквондо, боксе и дзю-до (или САМБО) присутствуют все, или почти все, основные типы используемых в наше время приемов, поэтому, зная хотя бы в общих чертах характер работы адептов упомянутых стилей, можно с уверенностью прогнозировать действия вероятного противника.

Так, большинство стилей в настоящий момент реально используют в бою 4-5 ударов ногами, общих с техникой тхэквондо, и 2-3 боксерских удара. А адепты бросковых стилей, типа дзю-дзюцу или цин-на, в реальной ситуации часто предпочитают более простые броски с бедра или подножки сложным ключам и заломам.

Общеизвестное и популярное каратэ в техническую панораму боевого искусства внесло немного, разве что методику наработки ударов нокаутирующей силы, которая, на практике чаще всего заключалась в долгой изнурительной набивке на макиваре. В данный момент наиболее ярко эта тенденция прослеживается в Кёкусин-кай и полностью исчерпала себя в таких стилях, как Сётокан, Вздо­рю и т. п., превратившихся в военизированную гимнастику. Но и в Кёкусин-кай заметно общее снижение уровня: не так уж часто на соревнованиях этой школы приходится видеть бой на один удар, а по факту почти никогда.

Наше время - время интеграции. Интегрируется всё. Экономика в мировом масштабе. Различные области науки. Диалог ведут религии, философские доктрины и т. д. и т.п. Короче, фаза дифференциации и разделения, характерная для 18-19 веков, переходит, в строгом соответствии с диалектикой, в свою противоположность, в интеграцию: культурно-экономическую интеграцию в масштабах планеты. Боевое искусство тоже часть культуры, и как часть, оно подчиняется законам целого. Время клановых школ и изолированных стилей безвозвратно уходит в прошлое. Не сразу, постепенно, но все же сдают позиции «узкие» специалисты по ушу стиля Хун-Гар провинции Шаньси 17 века или знатоки способов рубки ниндзя клана Игарю с самураями (впрочем, и среди узких стилистов встречаются мастера высокой квалификации).

Попытки объединить различные типы техник множатся день ото дня. Ученик Оямы Масутацу, Асихара, разрешил брать захват в течении трех секунд и создал новый стиль Асихара-каратэ, который должен был объединить захват и удар в единую систему. На общую картину боя это повлияло мало, бросковая техника на соревнованиях по Асихара-каратэ часто ограничивается тем, что участники при входе на близкую дистанцию спешно демонстрируют судье раскрытые ладони, чтобы не получить замечание. То, что захватывают и зажимают не только кистями, но и локтевыми сгибами и между рукой и корпусом, а также броски без захвата, в арсенал приемов нового стиля пока не входит. Если учесть, что в технике Кёкусин-кай собираются разрешить захват в течение тех же трех секунд, то попытка новатора японца теряет смысл.

В 30-х годах в нашей стране Ознобишин пытался создать новый стиль, объединяя французский бокс, английский бокс, дзю-дзюцу, вольную борьбу и все остальные известные тогда стили через теорию 6-и дистанций. Но созданное им боевое САМБО как стиль состоялся даже в меньшей мере, чем спортивное САМБО, являющееся при близком рассмотрении лишь удачной отечественной версией дзю-до, берущее свое начало от Ощепкова и от умело использовавшего общественно-политическую обстановку Харлампиева. То, что спортивное САМБО породило целую плеяду замечательных мастеров, нет необходимости доказывать. Но для рождения самостоятельного оригинального стиля этого еще мало.

Похожая попытка была предпринята в Джит-кун-до преемниками Брюса Ли Дэном Иносанто и Полом Ванеком через теорию 4-х дистанций. Может в Америке что-нибудь путное из этого и получилось, но отечественные адепты Джит-кун-до пока ограничиваются стандартным спарринговым каратэ, а если что-то и является причиной, притягивающей молодых людей в залы данного стиля, так это не гибкая работа на любой дистанции, а дух незаурядного мастера-основателя, до сих пор воодушевляющего молодежь с экранов.

Попытки объединения множатся день ото дня. Унибос, косики-каратэ, бои без правил. Между прочим, на боях без правил чаще всего выступают люди, не добившиеся успеха в том или ином «узком» виде спорта. Вывод напрашивается сам по себе. К перечисленному можно добавить большое количество стихийных попыток талантливых самоучек, число которых растет, несмотря на общепринятое мнение о том, что истинные мастера существовали лишь в «седой древности». Но хотя современные мастера не глупее старых, к сожалению, заметного прогресса пока не видно. Хорошие технические находки мелькают то здесь, то там, но чаще всего такие попытки сводятся к тому, что мастер спорта по дзю-до, к примеру, которому стало тесно в рамках своего стиля, идет инкогнито в школу каратэ и, «настукав» там 2-3 удара, открывает собственную секцию, где пропагандирует ударно-бросковую технику. Стоит «поработать» с ним и становится заметно, во-первых, что действовать он может либо как каратист либо как дзюдоист, без логической связи между этими техниками, а, во-вторых, как только ситуация в бою становится критической, он сразу выходит из положения за счет броска, «сбегает» в привычную технику, которой он действительно владеет мастерски. Можно сменить действующее лицо и стиль, но суть от этого не меняется. Однажды у КМС по боксу, любившего демонстрировать удары ногами, в моем присутствии спросили: «А если вам придется драться против нескольких противников, какую технику вы примените?» Ответ был лаконичен: «Бокс, естественно».

В чем же корень неудачи многочисленных попыток? Почему человек, занимавшийся боксом и САМБО, или тхэквондо и вольной борьбой, оказывается перед неразрешимой проблемой приведения своих знаний к единому знаменателю? В первую очередь, дело здесь в несоответствии динамик упомянутых видов спорта. Если совместить боксерскую пластику с тхэквондо или спарринговым каратэ еще как-то получается, то привязать их к хорошей бросковой технике уже практически невозможно. Получается как в известной басне про лебедя, рака и щуку. По отдельности они может телегу и вытянули бы, а когда вместе пытаются, то «воз и ныне там».

Динамика - это манера передвижения, присущая тому или иному стилю. Но противоречие не только в том, что бросать, передвигаясь в боксерском челноке, невозможно или в том, что стойка боком к противнику, ставшая стандартной в спарринговом каратэ, не позволяет полноценно проводить ударные связки двумя руками, что является одним из условий бокса. В конце концов, динамика - это лишь внешнее яркое проявление отличий одного стиля от другого. Корень проблемы глубже. Как говорилось выше, стиль рождается тогда, когда появляются рамки, ограничивающие его технику, четко отсекающие то, что в данную систему не входит. В пределах рамок остаются отобранные по какому-либо принципу приемы и импульс мастера-основателя, который он вложил в свое детище. Мастер - это человек, имеющий свой, неповторимый взгляд на мир вообще и боевое искусство в частности. Не имея такого «уникального» взгляда на физиологию (а человека можно рассматривать очень даже по-разному), психологию (внутреннее состояние в критической ситуации, от крайней агрессивности до отрешенной созерцательности), наконец просто одной-единственной доминантной идеи, создать что-либо новое в плане техники невозможно. Такой доминантой стала идея «истинного каратэ» для Оямы Масутацу, идея непротивления для Уэсибы и т.д.

На основе подобных идей рождаются законы и структурные связи, соединяющие в единое непротиворечивое целое отдельные приемы и техники. Чаще всего они остаются «за кадром» стоек, ударов и бросков, но именно эти законы и связи диктуют единые двигательные принципы, единую уникальную динамику движения, по которой можно отличить логичную, внутренне увязанную систему от простой компиляции, основанной на механической сборке приемов и связок.

Из сказанного следует, что создание нового стиля, объединяющего в себе различные направления техник, вещь довольно редкая и в прошлом и в настоящем. Для этого требуется незаурядная фигура мастера, который может предложить совершенно новый подход к уже известным вопросам. Такими мастерами были уже упоминавшиеся Ояма Масутацу и Морихей Уэсиба, Дзигоро Кано и Брюс Ли, десятки других мастеров, имена которых вписаны в историю боевого искусства. Несмотря на известную фразу Достоевского: «Да кто же у нас на Руси себя Наполеоном не считает», автор в рамках данной статьи дает не новый подход, достаточный для создания нового стиля, ставящий его на один уровень с вышеупомянутыми мастерами, а лишь некоторые рекомендации, разработанные в технике преподаваемого им стиля Хапкидо, тем самым подготавливая почву для создания в будущем чего-то глобального.

Техника Хапкидо с момента своего зарождения была интегральной, т.е. объединяла в себе ударные приемы ног корейских школ и технику японского захвата Дайто-рю айки-дзюцу. Но то, чему меня учили, ограничивалось сведением воедино ударов, бросков и болевых заломов, оставляя совершенно неясным вопрос о динамиках движения. Иностранная литература по данному стилю ясности в вопрос не внесла.

Теперь уже тяжело разделить, чему меня учили, а до чего пришлось доходить своим умом, но кое-какой четкости, вполне подходящей для автора и его учеников в вопросе согласовки динамик, удалось добиться. Т.е. далее разговор пойдет не о глобальных идеях, с помощью которых можно объединить боевое искусство в мировом масштабе, а о такой тривиальной вещи как двигательная база, позволяющей интегрировать в единую систему техники рук, ног и бросков.

В любом деле первым и главным является психологический ключ. Он может определить весь характер работы в целом, дать правильное направление. Так сказать, сформулировав цель, можно заняться и средствами.

Цель спортивных стилей - это, естественно, победа на спортивных соревнованиях. Соревнования – это, так или иначе, правила, ограничивающие технику, т.к. победа присуждается именно за технику. Психологический ключ спортивных стилей заключается в том, чтобы «переиграть» соперника в рамках правил. Не сменив внутренне этой доминанты, любые изменения в технике, которые мы попытаемся ввести, не будут иметь под собой основы.

Сравним спорт с реальной схваткой. Доминанту реального боя можно сформулировать следующим образом: идти до конца любой ценой, т.к. если не пойдешь ты, пойдет он, и судей, чтобы остановить схватку, не будет. Еще будучи спортсменом (контактное каратэ), мне запомнился разговор с омоновцем: «Понимаешь, дело в том, что, если я пошел вперед, ты должен лечь в любом случае». Недаром в практике подготовки подобных подразделений мало ценятся технические и тактические тонкости, зато высоко котируется бойцовский дух.

Для интегральной техники эта доминанта подходит по двум причинам. Первая: «идти до конца» подразумевает резкое сокращение дистанции. На маневрирование и изощренные финты места да и времени почти не остается, особенно если противник настроен соответственно. В таком бою умещаются один-два удара ногами, не больше, но даже если они удачны, не обольщайтесь. Положить человека с одного удара ногой достаточно сложно (опыт боев без правил), вот и приходится идти дальше, входить на среднюю дистанцию рук, а там полшага, в буквальном смысле слова, до клинчевой ситуации, когда выручают, в основном, броски в сочетании с техникой локтей и коленей. О том, как непротиворечиво переходить с одной дистанции и с одной техники на другую, будет сказано ниже. «Мастерам» маневра и любителям измотать противника перед решающей схваткой хочется напомнить, что в помещении, даже очень большом, всего 4 угла, оказаться в одном из них не такое уж долгое дело. И вообще, по роковой случайности природы, человек назад бегает медленнее, чем вперед, так что отступать и маневрировать занятие непростое, чреватое осложнениями.

Вторая часть нашей психологической установки: «любой ценой» даже более четко, чем «идти до конца», указывает на интегральную работу. И дело не в том, чтобы обязательно кусаться или тыкать пальцами в глаза (хотя в определенной ситуации это вполне оправданно). Хороший бросок на асфальт по травматичности ничуть не уступает таким техникам. Задачу можно сформулировать следующим образом: внутренне перебороть привычку драться по одним и тем же условным правилам, психически и физически раскрепоститься. А если и применять правила, то лишь руководствуясь здравым смыслом. Как рассказывал знакомый, отсидевший в тюрьме, в самых жестких разборках у них соблюдались определенные ограничения. К примеру, не бить в глаза. А то ведь сегодня ты, а завтра тебе... Это типичный пример введения рамок с точки зрения здравого смысла.

Конечно, когда занимаешься рукопашным боем в зале, «идти до конца любой ценой» не всегда представляется возможным. Жалко все-таки партнера, и без определенных ограничений в отработке здесь не обойтись. Не будешь же товарища по тренировке бить головой о стену на том основании, что подобная техника очень даже может пригодиться в критической ситуации. К сожалению, подобная постановка вопроса в 9 из 10 секций нашей страны не актуальна, потому что занимаются они не искусством ведения БОЯ, а обусловленным спаррингом. И на этот счет нельзя питать иллюзий, которые в драке дорого обойдутся. Кстати, критические или достаточно близкие к ним ситуации могут найти вас не только в пресловутой подворотне, но и в собственном спортзале. Не перевелись еще «богатыри» на земле русской, приходящие в залы «сжечь дурную силушку», или, выражаясь современным языком, израсходовать лишний адреналин. Что касается реальной схватки на улице, дай Бог чтобы она вас не находила как можно дольше.

Тактика описанного боя может показаться кому-то весьма примитивной. Лобовое столкновение с одной единственной целью: размазать противника по полу или ближайшей стенке... Но не все так однозначно, и в самом простом варианте развития событий порой кроется точный расчет тех средств и способов ведения боя, которые могут дать перевес над незаурядным противником. Ситуацию, когда противник уступает вам в физическом, техническом или психологическом плане, мы рассматривать не будем, так как это уже не бой, а избиение младенцев, и, если к вам на улице «подваливает» тщедушный подросток, уступающий вам в росте и в весе, то не сомневайтесь, у него то ли дружки за углом, то ли за пазухой кое-что припрятано, то ли он обкурился и у него «крыша едет», что тоже дает определенный психологический перевес, выражающийся хотя бы в полном отсутствии чувства самосохранения. Если же он один и в нормальном состоянии, бой вряд ли состоится, в самоубийцы ведь никто добровольно не записывается...

Поэтому будем брать в расчет ситуацию, когда перед вами противник примерно равного вам уровня или имеющий перевес хотя бы по одному из трех параметров: физическому, техническому либо психологическому.

Обратимся еще раз к опыту спортивных поединков, но не в психологическом плане, а в тактическом, проанализируем средства ведения боя, дающие перевес над противником в схватке по правилам. Результаты анализа могут дать много интересного. В рамках соревнований изначальный физический потенциал участников максимально приближен к равенству. Психологическая установка примерно одинаковая. Технический арсенал спортсменов на 90% один и тот же, и каждый из них с вероятностью 9 к 10 может предсказать действия противника. Основными козырями в таком выяснении отношений «по правилам» становятся тривиальная физическая сила и хитрость: кто кого обманет. Ведь если мы с противником знаем наперед ходы друг друга, как в шахматах, то все сводится к тому, кто на большее количество ходов может рассчитать ситуацию и, естественно, кто первый ослабит внимание и попадется в расставленные сети. Кстати, в этой же плоскости лежит ответ на вопрос: почему так долго длятся боксерские, борцовские, да и любые другие спортивные поединки. Ведь в их правилах предусмотрен вариант быстрого окончания боя: нокаут у боксеров, чистый бросок в борьбе, а в некоторых стилях, к примеру в дзю-до, правила напрямую ориентированы на зрелищные элементы, призванные разом решать исход схватки. К сожалению, такие приемы слишком заметны, особенно если противник сам их знает наперечет, гораздо безопаснее и вернее набирать очки, затягивая схватку. А в итоге мы наблюдаем олимпийские соревнования по дзю­до, в которых все отведенное время тяжеловесные мастера «тягают» друг друга по татами, не сделав ни одного технического элемента, но в дополнительное время нервы одного борца не выдерживают, и он пытается идти на бросок, на нем же и попадается, а телекомментатор восторгается: «Вот это дзю-до!» Хочется добавить: «Наконец-то».

Боец, обладающий интегральной ударно-бросковой подготовкой и не связанный конкретными спортивными правилами, имеет возможность сам выбирать средства боя, исходя из слабых сторон противника, навязать свой, выгодный лишь ему, рисунок боя. На определенном уровне работы это позволяет решить задачу поединка стратегически, т.е. не просто навязать свой рисунок боя и поймать на свою «коронку» (желательно, чтобы это был не один прием, а хотя бы несколь­ко), а вообще не дать противнику работать в привычной для него манере. Если прибегать к наиболее жестким примерам, это может быть травма, нанесенная борцу ударом по пальцам рук, что не дает ему возможности брать захват, или хороший лоу-кик по ноге боксера, исключающий столь важное для него передвижение «в челноке», которое позволяет маневрировать и играть дистанцией. И в первом и во втором примерах такие действия окажут деморализующее влияние не только в плане техники, но дадут и психологический перевес.

В такой манере работы особое значение приобретает ныне забытое умение мгновенно оценить противника, по одному жесту и по одной его позе вычислить, что он из себя представляет и чем занимался. Ошибок делать нельзя. В 3-5 секундах предстоящей схватки менять тактику будет уже поздно.

На «коронках» нужно остановиться особо. Можно стать мастером в какой-либо определенной технике, даже в одном ударе. Но «потолок» такого мастера не слишком высок. Как в дуэли на пистолетах. Метко стрелять одиночными выстрелами необходимо, без этого не обойтись, но в дуэли двух мастеров, умеющих к тому же не подставлять голову под пули, выиграет тот, у кого в барабане револьвера окажется больше патронов. Предположим, вам не удалось свалить своего противника первым коронным ударом, прыткий попался, а может просто повезло ему. И что вы дальше будете делать? Тупо сажать снова и снова свою «коронку», с каждым разом все уменьшая вероятность попадания и увеличивая вероятность того, что вас на нее и подловят? Особенно если учесть то, что, как мы договорились, ваш противник тупостью не страдает.

Получаются довольно четкие ступени мастерства: 1) мастер одного приема, одной «коронки»; 2) мастер определенной техники, органически включающей в себя несколько взаимосвязанных «коронок»; 3) мастер интегральной работы, основанной на нескольких техниках, согласованных и сбалансированных между собой.

С основными психологическими и тактическими предпосылками, необходимыми для освоения интегральной работы, мы разобрались. Перейдем к технической стороне вопроса, т.е. к методике тренировки тела, создания единой двигательной базы и согласовки техник рук, ног и бросков в гармоничное целое.

Любой стиль требует специфической подготовки тела, ориентированной на принципы данной системы. Можно, конечно, обойтись и без этого, но тогда уровень эффективности ваших приемов будет не слишком высок, т.к. необученное и неподготовленное тело просто не сможет выполнить те задачи, которые вы перед ними ставите. Часто говорят, что для удара пальцами в глаза много силы не надо, а эффект о-го-го какой, больше, чем от апперкота. Не спорю, силы не надо, нужны четкость, своевременность, быстрота, а это всё параметры, которые тоже определяются уровнем подготовки физической структуры, если, конечно, эта подготовка не сводится к механической накачке мышц. Между прочим, боксерский апперкот, удар в подбородок снизу, технически весьма сложное действие, так как в нем необходим точный расчет траектории, небольшая промашка сводит на нет весь эффект приема. Попасть же в глаза человеку гораздо сложнее, особенно когда он не ворон считает, а готов к схватке так же как и вы.

В нашем случае проблема состоит в том, чтобы на уровне тела найти общий знаменатель внешне разнородных приемов и техник. Моим отправным звеном было сведение всего множества движений, которые человек способен выполнить, к одному центру. Физиологически центральными мышцами человеческого тела, без напряжения которых движение невозможно в принципе, являются мышцы внизу живота. Лягте на пол и расслабьтесь, затем поднимите руку. Прежде чем вы это сделаете, вы почувствуете напряжение мышц пониже пупка. Кстати, внизу живота располагается нижний дань-тянь, традиционно считающийся на Востоке местом сосредоточения силы.

Осознать живот как центр движения легче при отработке техники ног. Ноги ближе к тазу и по структуре и по энергетике, даже не учитывая тонкостей в осознании движения, вложение таза за счет напряжения мышц живота и поясницы - это практически единственный способ сделать из маха полноценный и полновесный удар.

С техникой рук сложнее. Необходимо научиться расслаблять плечи. Не знаю, как у китайцев, а зажим плечей у европейцев хроническая болезнь, особенно у молодых мускулистых ребят. К среднему возрасту такой «зажим», сам собой пропадает... вместе с плечами. Если вы успели-таки научиться расслаблять плечевой зажим чуточку раньше, т.е. когда мышцы еще не атрофировались, то ваш удар рукой будет идти от ног и бедер, что увеличит его мощность. Это используют некоторые школы бокса, где ходит поговорка: «Хороший боксер бьет ногами», а также большинство стилей каратэ. Вообще в согласовке верхнего и нижнего уровней, ударов руками и передвижений, техники рук и ног, мышцы внизу живота играют основную роль. Иначе, либо руками ему по физиономии, либо ногами, а вместе никак. Кстати, вместе здесь не значит одновременно, хотя и не исключает такого варианта.

В бросковых системах наиболее жесткие приемы (чаще всего они же и самые эффективные) идут через центр тяжести тела, либо напрямую через таз (бросок через бедро), либо тесно с ним взаимосвязаны. Анатомически центр тяжести тела совпадает с низом живота. По этому принципу работают такие классические бросковые системы, как дзю­до и айкидо, адепты которых представляют человека как движущуюся и вращающуюся сферу с центром внизу живота.

В заключение можно сказать, что концентрация внизу живота в процессе тренировки постепенно приводит к выработке пластики движений, сильно отличающейся от обыденной, и, в результате, к элементарному цигуну, не имеющему ничего общего с «опусканием ци» и ростом живота. Для такого цигуна нет необходимости много лет стоять «столбом», нужны только внимание, чуткость и настойчивость.

В старых школах не случайно начинали обучение со стоек и передвижений. Так же как дом опирается на фундамент, вся техника опирается на ноги. Именно ногами и ничем иным задаются способы сброса силы в приемах, как бросковых, так и ударных. Можно, конечно, этими проблемами голову себе не загружать, куда там о ногах думать, когда лицо от ударов уберечь не успеваешь. Но в бою узко концентрировать свое внимание только на самом, казалось бы, необходимом, не лучший способ вести схватку. Так боец, пристально смотрящий на кулаки противника, далеко не всегда может избежать ударов. Можно и без системы передвижений обойтись, т.е. без фундамента на песке дворец строить, но тогда не удивляйтесь, если он у вас от первого землетрясения развалится, и вся ваша изощренная техника либо до противника не достанет, либо достанет, но мощности в приемах не будет.

В настоящий момент подавляющее большинство стилей в реальной работе используют манеру передвижения, заимствованную из бокса, т.е. с узкой базой и высокой посадкой на носках («челнок»). Выбрана была эта манера не случайно. Она идеально подходит для фехтования ногами и руками на дальней дистанции, обеспечивая маневренность и легкость передвижения, отвечает тому типу тактики, который стал основным в спортивной схватке.

Но мы уже договорились, что рисунок боя интегральной работы строится на резком сокращении дистанции и входе в плотный бой. Как-то в спортивной прессе промелькнула статья о том, что наша школа бокса отстает от мировых стандартов работы. Это отставание заключается в том, что у наших боксеров хорошо поставлено фехтование на дальней дистанции, но слабо разработана техника ближнего боя, требующая не «челнока», а более низкой базы: подгибания коленей и постановки пяток на пол, обеспечивающих хороший упор и мощный удар. Так что «челнок», которым с таким удовольствием пользуются каратисты, это, если говорить строго, даже не боксерское передвижение, а универсальная манера движения для дальней дистанции, хорошо разработанная в боксе.

Во многих восточных стилях применяются низкие стойки с широкой базой (киба-дачи, зенкуцу-дачи и т.д.), к примеру, в китайских, базирующихся на Шаолинь-цюань, или японских, берущих свое начало от Сётокан. Но только по какому-то недоразумению такие стойки стали «визитной карточкой» восточников, как у нас, так и на Западе. Между тем, никто из адептов приведенных выше стилей в этих стойках бой не ведет. Несмотря на годы отработки приемов из киба-дачи, десятки ката и тао. Здесь произошла очевидная подмена понятий, т.к. такое положение ног характерно для практики шаолиньского цигуна и ничего общего не имеет с формой движений в бою. Обратите внимание на стойки чисто боевых китайских стилей типа сань-да и дуань-да, и вы сразу заметите разницу. Да и в классических стилях, типа ба-гуа, син-и, широкая постановка ног встречается скорее как исключение.

Теперь давайте зададимся вопросом, чего требует бой, в котором на дальнюю дистанцию отводятся доли секунды, а основная схватка проходит на средней и близкой дистанциях, от положения ног? Хорошего упора для мощного удара или броска, возможности мгновенно двигаться в любую сторону, безопасности от ударов в пах и от подсечек по ногам.

Чтобы мощно и жестко ударить на близкой дистанции, необходимо согнуть ноги в коленях и подсесть пониже, упираясь в землю-матушку. Поднимитесь на цыпочки в ближнем бою, и от удара унесет, но не противника, а вас на отдаче собственного движения; разогните ноги, и мощного удара не получится, т.к. теряется сила, получаемая от упора в землю за счет разгибания толчковой ноги. То, что бросать с прямых ног тяжело и неудобно, а значит безграмотно, вам скажет любой тренер по борьбе.

Часто говорят, что длинный шаг позволяет одним махом вложить вес тела в удар, что обосновывает использование широких стоек каратэ. Любопытно, что вложить позволяет не стойка, а шаг в нее, т.е. переходное состояние из одной стойки в другую. Но для того, чтобы шагнуть в широкую стойку, сначала надо стоять в узкой. Шаг из широкой в широкую слишком долог для нескольких секунд боя и, к тому же, не защищает пах и ноги. Одним словом, шагнуть можно, но очень быстро, и тут же снова подобрать ноги под себя («ноги должны быть под телом» - Брюс Ли).

То, что бросать из широкой стойки затруднительно, проверяется следующим экспериментом. Посадите партнера на закорки или возьмите на «мельницу», поставьте ноги на ширину плеч и присядьте с ним. Расставьте ноги пошире, и снова присядьте. Затем станьте в киба-дичи и еще поприседайте с тем же весом, если здоровья хватит...

Насчет подсечек и ударов по ногам все ясно и без экспериментов: чем ниже вы подсядете, тем тяжелее из-под вас выбить опору. Только не садитесь на корточки, довести до абсурда можно любой совет.

Суммировав все сказанное, мы получаем низкую стойку с узкой базой. Широкая стойка - это исключение из правила, обусловленное конкретной ситуацией. Когда вы находитесь от противника на расстоянии 2-3 метров, можете хоть стойку «журавля» на одной ноге изображать, но входя в ближний бой, во избежание мгновенного нокаута, будьте добры подогнуть колени и поставить поближе ноги.

Что касается положения корпуса, то здесь дурную услугу оказывает привычка держать спину вертикально и стоять боком к противнику. Может быть на дальней дистанции положение боком и уменьшает площадь поражения тела, но в плотном контакте оборачивается тем, что одна рука оказывается в «мертвой зоне», а поскольку бой длится несколько секунд, так уменьшать свой атакующий потенциал непозволительная роскошь.

Привычка держать спину вертикально не дает возможности вложить в удары и захваты корпус и плечи. Что гораздо важнее, если ваша тактика строится на сокращении дистанции от техники ног до бросков, то необходимо подавать центр тяжести в движение, иначе вас опрокинут; при проведении удара, как уже говорилось, вы потеряете равновесие при отдаче; а при попытке бросить - вас легко завалят на спину. Результат, в любом случае, будет однозначный: атакующую инициативу вы потеряете безвозвратно. Хотя один «мастер» говорил своим ученикам, что отклоняя или наклоняя тело в сторону, можно «сбить себе прицел», и удар будет не таким точным. Что же у него был за вестибулярный аппарат, если легкое качание головой не позволяло ему точно ударить противника в лицо. Но это так, к слову...

При обороне оставленный под вами при вертикальной спине центр тяжести также не сослужит хорошую службу. От пропущенного мощного удара вы, при таком положении тела, потеряете равновесие, при наклоненном же вперед корпусе максимум разогнетесь.

Подведем итог сказанному. Для интегральной ударно-бросковой работы хорошо подходит низкая фронтальная позиция с узкой базой и легким наклоном корпуса вперед. Почему именно этому вопросу в статье уделено столько места, а не интересным техническим изысканиям и многочисленным «секретам» боевого искусства? Дело в том, что для разнообразных техник рук и ног, захватов и бросков рациональное положение ног и корпуса играет ту же роль, что и цемент в бетоне, заполняющий пространство между крупинками песка, связывающий их в единый монолит. Если вы бросаете и бьете из одного положения, то корпус и ноги становятся единой осью, на которую можно «навесить» любой технический элемент, вне зависимости от дистанции работы, тем звеном, которое связывает различные техники в единое целое.

Теперь, поскольку фундамент у нас для всей техники один, можно заняться более тонкой согласовкой динамик ударов ног и рук, взаимоувязкой техник рук и бросков.

Самая элементарная динамическая связка рук и ног заложена в нас генетически. Присмотритесь к тому, как вы ходите: толчок правой ногой, вперед выходит левая нога и правая рука. Толчок левой ногой, вперед правая нога и левая рука. Этот так называемый принцип диагональной симметрии есть самая простая матрица работы. Выходящую вперед руку зажимаем в кулак и получаем: толчок правой ногой - удар правой рукой; шаг вперед правой ногой, толчок левой - удар правой и пошли, пошли, пош­ли... Элементарно до безобразия, хотя чтобы такая элементарщина проходила в бою, нужно изрядно потренироваться. Это связка ударной техники рук и передвижений. Если вы хотите задействовать ноги более активно, то, ударив правой рукой от правой ноги вместо шага этой ногой нанесите ею удар, используя реверс от расслабляющейся и отдергивающейся бьющей руки. Преимущество этой динамики в том, что наше тело пользуется ею уже миллионы лет. Можно, конечно, поставить динамику движения обезьяны, как в хоу-цюань, и это будет вполне обусловлено тем, что в бою такая манера непредсказуема, не укладывается в рам­ки нормальной человеческой логики, но сколько лет на это потребуется и не легче ли использовать то, что уже заложено в нас природой?

Согласовка техники рук и бросков не требует такой динамической проработки. Сложность чаще возникает в том, что боксеры и каратисты привыкли использовать руку лишь как ударный инструмент, а борцы - как хватательный. От сотворения мира рука выполняет обе функции в равной мере, т.е. бьет и хватает, и именно это сочетание может в бою дать максимальную эффективность. Что представляет из себя удар, какое место он занимает в общей картине боя, знают все, а вот захвату часто приписывают чисто оборони­тельную функцию, тогда как он может быть таким же нападающим действием. Только хватать руки противника, когда он уже пошел в атаку, поздно, слишком велика скорость. Сила, вложенная в удар, и инерция атакующей руки не позволят это сделать, а связки дзю-дзюцу типа «блок-захват» проходят в бою скорее как исключение, лишь подтверждающее правило, да и то только в том случае, если ваш противник либо не умеет координировать свои движе­ния; либо смертельно пьян, по причине чего совершенно не владеет ни одной частью своего тела; либо фанат ката каратэ, тратящий все свободное время на усердное их оттачивание. Четвертого не дано. Если же захват осуществляется перед атакой или в процессе ее, когда противник еще не начал активно контратаковать, то шансы на успех значительно повысятся. К тому же можно захватывать не только подвижные руки, но и значительно менее подвижные шею и одежду на теле.

Борцы, взяв захват, обычно начинают раздергивать противника и выводить из равновесия. В реальной схватке этот навык может оказать дурную услугу, т.к. пока вы его таскаете туда-сюда двумя руками (стандартный захват: за рукав и за отворот либо пояс), вы практически беззащитны от контратаки. Необходимо уметь бросать «в лет», используя малейшее движение противника, а готовить броски — ударами. Здесь, естественно, не подойдет тактика спарринга многих школ, где либо обозначают удар, либо бьют в полсилы. Чтобы создать благоприятную почву для броска, нужно ударной серией причинить действительный вред, на худой случай, вывести из равновесия.

Связку между техникой ног и бросками я здесь рассматривать не буду, хотя одной из отличительных особенностей Хапкидо, его визитной карточкой, было именно использо­вание заломов и бросков в сочетании с ударами ног. Подавляющее большинство таких ударов рассчитаны на дальнюю дистанцию, а бросить легче всего с близкой, и согласовка этих двух дистанций, минуя среднюю, требует определенных навыков, значительно превышающих средний уровень подготовки бойца.

«Ударники» часто подвергают сомнениям целесообразность бросков в реальной схватке: дескать, легче четыре раза ударить, чем один раз бросить, к тому же, если вы ведете схватку с группой противников, завязываться с одним вредно, т.к. остальные в это время стоять на месте и ждать своей очереди не собираются.

Между тем, человек - существо достаточно прочное, даже четырьмя ударами свалить его с ног удается далеко не всегда (речь идет не о мастере спорта по боксу в тяжелом весе и не о бойце староокинавской школы). При ударе вы можете «недовложиться» или он соскользнет или противник от него уйдет, в конце концов, поставит хоть какой-нибудь захудалый блок, при броске же вы припечатываете его о землю (не о маты!) с добавлением по дороге его собственного веса. Да и травму при удачно проведенном броске человек получает не только в месте воздействия, как в ударе, а в любой части тела, от стопы до шеи, особенно, если он долго не практиковал правильное падение. Еще один аргумент, говорящий в пользу целесообразности бросковой техники в бою: бросок ставит (точнее кладет) атакуемого в критическое положение, т.к. увернуться от добивающих ударов, лежа на земле, невероятно сложно, не говоря уже о том, чтобы встать на ноги и самому атаковать. Вообще же, если бросок проведен мастерски, добивание не понадобится, т.к. остаться в ясном уме и твердой памяти бывает проблематично (рекомендую посмотреть фильм «Гений дзю­до», хоть и кино, но очень наглядно).

Что касается схватки с группой нападающих, то все зависит от квалификации бойца. Если для броска необхо­димо три-четыре раза дернуть противника, выводя из рав­новесия, то лучше подобные приемы не применять, а если на бросок затрачены доли секунды... Даже в окинавском каратэ, не очень увлекавшемся подобной техникой, был следующий способ ведения боя в группе: часть атакующих отсекалась падающим телом, обеспечивая обороняющемуся своеобразную защиту. Но бой такого типа и при таких условиях требует мастерского владения не только броско-вой техникой. Неумелый удар, так же как и неудачно проведенный бросок, будет последним, тем более если напада­ющие прекрасно «знают» свое дело.

Подведем итог для любителей формулировок: бросок можно рассматривать как ударную серию в различных направлениях, создающую вращающий момент и приводящую к падению противника на землю, а удар - как средство подготовки к проведению броска или как средство более жесткого его исполнения. В конце концов результат один: противник должен лечь, а мы остаться на ногах и быть в состоянии вести схватку дальше, если противник не один.

При комплексной ударно-бросковой подготовке возникает следующая проблема: на чем ставить акцент? Коллектив силен единством в устремлении к стратегической цели и четким разделением обязанностей на тактическом уровне. Цель всех техник одна - нанести максимальный урон. Какой же из них поручить выполнять в бою основную роль, а каким - роль авангарда и арьергарда, еще предстоит разобраться.

В первую очередь, на общую компоновку техники влияют комплекция и физические данные конкретного бойца. Естественно, что невысоким и короткоруким больше подхо­дят бросковые приемы (короче рычаг и ниже центр тяжести), а высоким - ударные связки (большая хлесткость удара и возможность играть дистанцией). При маленьком весе тяжело бросать (энергоемкий элемент), зато меньшая инерция тела и большая скорость ударных связок, тяжеловесы же выигрывают за счет мощности отдельных элементов техники. Естественно, но не для всех очевидно, и на практике часто приходится видеть, как дядя под 100 кг занимается прыжковой техникой тхэквондо, а боец под 60 кг пытается бросить этого самого тхэквондиста с бедра (выглядит смеш­нее, чем описывается). Дело здесь в том, что, как уже говорилось, современные виды спорта основаны, в своем большинстве, на использовании какой-либо определенной, достаточно узкой техники. И ученик не имеет возможности выбрать из арсенала то, что подходит лично ему или корректировать характер работы по мере изменения физических данных.

При интегральной подготовке боец сам выбирает приоритеты, ориентируясь как на свои данные, так и на возможности противника, и задача настоящего инструктора заключается в адаптации техники под конкретного ученика в зависимости от ситуации. К сожалению, чаще встречаются мастера, делающие стиль под себя. И, если у такого мастера с учениками разница в росте и весе превышает среднестатистическую норму, то попытки учеников выполнить те же самые приемы оборачиваются полным фиаско, правда обычно это относят к их бестолковости.

Люди, конечно, все разные, но наиболее мобильной и естественной является работа руками, именно ударная техника рук играет роль связующего звена между ударами ног и бросками. К тому же руки - наиболее осознанная часть нашего тела, ими нам приходиться есть, писать, работать и делать еще кучу разных вещей. Поэтому по срокам обучения удары и связки руками требуют значительно меньше времени, чем приемы, основанные на атаке ногами, для которых необходи­ма тщательная подготовка тела и отличная растяжка или броски, требующие хороших силовых качеств и тонкого чувства движений противника.

Общая матрица интегральной работы достаточно проста: удар ногой на дальней дистанции, связка ударов руками на средней и бросок на близкой. В зависимости от конкретных условий «матрица» может упрощаться. К примеру, если противник начал атаку, и вы, уклонившись от его удара, оказались сразу на средней дистанции, то, естественно, техника ног здесь не так необходима, как при сближении. Или ваша ударная связка была настолько удачной, что противник сам, без броска, плавно осел на пол, хотя может быть лучше все-таки «помочь» ему упасть, а уже потом разбираться, стоило или нет. Но заметьте, реже всего выпускается именно центральное звено, которое и выполняет основную роль в схватке. Без хорошей подготовки ударами рук, техника ног напоминает машину в гололед без сцепки с землей, а броски - ту же машину, но увязшую по самые оси.

В мире боевых искусств набирает скорость процесс интеграции. Рассчитывать на быстрый успех в таком деле не стоит. Комплексная подготовка требует неспортивных сроков. Слишком разнообразными техниками приходится овладевать. Быстрый результат и победа на соревнованиях здесь не светят. В средние века считалось, что пик мастера приходится на 40-45 лет. Кажется, мы начинаем приближаться к средневековым идеалам. На этом пути успеха не добьются «спринтеры» со стальными мышцами и претензией быть в 25 лет чемпионом неважно чего. Равно как и «стайеры», знающие всё и вся, готовые вещать об этом направо и налево и справедливо опасающиеся, что рано или поздно один из учеников захочет всерьез с ними поспарринговать (хотя ученики, чаще всего, под стать своему учителю).

Кто остается? Профессионалы, которым истина важнее сроков, поэтому не жалеющие времени и сил на поиски и эксперименты. Пусть даже на это уходит вся жизнь. Профессионалы, которым важны не разинутые вокруг рты, а чувство ответственности за свое дело. Их еще мало. Они разбросаны среди секций и школ, не связаны друг с другом. Но они есть, их становится все больше и когда созреет этот план мастеров, нам возможно не придется ездить на учебу в Китай или Японию, разве что для обмена опытом. К тому времени может быть и сам термин «восточные единоборства» отойдет в про­шлое, ибо все мы, в первую очередь, люди, а уж потом корейцы, русские или японцы. Истинное мастерство национальности не имеет.

CИНТО

Боевы искусства(БУДО) – это не спортивные единоборства и даже не рядом. Лучший бой тот, который не состоялся.

Религиозные корни боевых искусств
Роль синто в формировании и развитии традиций японских единоборств
По данным Российского союза боевых искусств разного рода японскими
единоборствами (будо) только в России занимается около 4,5 млн. человек. Еще
примерно столько же – в самой Японии и чуть поменьше в остальных странах мира. 
Едва ли не большинство этих людей с радостью одевает на занятия тренировочные
кимоно – кэйкоги, приходит в залы – додзё, бьет поклоны одной из стен зала, а после
тренировок умиротворенно рассуждает о «духовных основах» будо. Обычно они
ограничиваются сентенциями на тему дзэн-буддизма, хотя значительная часть того, что
происходило на тренировке, имела отношение к совсем иной культуре – исконной
религии японцев синто. Почему же миллионы людей в самых разных странах молчат об
этом? 
В современном мире синто является той частью традиционной японской культуры, 
восприятие которой сильно ограничено по субъективным мотивам. Синто имеет
негативный имидж за пределами Японии, прежде всего, в Китае и Корее, где прочно
ассоциируется с захватнической идеологией японского милитаризма начала ХХ века. 
При этом официально синто никогда не было «заклеймено» как религия агрессивная
или «милитаристская» или еще хоть как-нибудь, что давало бы возможность понять
причины такого своеобразного «остракизма». Более того, в самой Японии далеко не все
способны принять возможность даже обсуждения синто за пределами страны – говорить
о синто с иностранцами не принято. 
 Сименава, тории- обязательный атрибут синто. Фусими Инари Тайся. 
Причину столь странного поведения японцев исчерпывающе сформулировал видный
ученый и священник-каннуси Сонода Минору: «Стоит только заговорить о синто, как
немедленно всплывает термин кокка [государственное] синто. Такой образ синто, как
мне кажется, безусловно, существует, и у многих вызывает чувство протеста. 
Послемэйдзийское синто огульно именуют «государственным». Сам термин
«государственное синто» был впервые использован после войны Штабом
оккупационных войск. Раньше в Японии о нем и не слыхивали. Однако в сущности
«государственное синто» существовало. Попросту говоря, синто время от времениоказывалось связанным с национализмом. В известном смысле дело доходило даже до
ультранационализма, и синто, видимо, посчиталось причастным к этому процессу. 
Нельзя отрицать, что синто изначально была присуща некая разновидность
национализма… Достойным сожаления фактом является и то, что в условиях, когда
синтоистские храмы были наделены функцией сплочения народа под эгидой
государственной администрации, Япония перешла к военной структуре, в связи с чем
эти храмы сделались местом пропаганды «лояльности и патриотизма». 
 Стремление сочетать будо, синто и эту самую пропаганду, характерное для
предвоенной Японии, нанесло всем японским воинским искусствам серьезный
имиджевый урон. Дело в том, что до 1945 г. синто официально позиционировалось как
один из трех основных источников воинского духа Японии – бусидо, без которого
немыслимо истинное будо, и где синто выступало как основа патриотических чувств и
лояльности. Сформулировавший идеи бусидо в их современной интерпретации Инадзо
Нитобэ писал: «Верность своему монарху, благоговение перед наследственной памятью
и почтительность по отношению к родителям внушались не какой-либо другой верой, а
именно доктринами синтоизма, привносившими покорность в характер самураев, во
всем прочем весьма надменный. …Эта религия… наполнила бусидо духом преданности
повелителю и любви к своей стране». 
Храм Хатидай дзиндзя, посвящённый Мусаси Миямото. Синтай «Священное тело» - 
кусок старой сосны, обвязанный сименава. Под этой сосной разворачивались
трагические события боя Мусаси со школой Ёсилки Кэмпо, описанные в романе
«Десять меченосцев». 
Разумеется, после войны внешнее обозначение моральных ценностей резко
поменялось, сложившаяся ситуация была должным образом проанализирована, и
подавляющее большинство современных федераций и клубов будо, особенно имеющих
выход на международный рынок, предпочли просто перевернуть эту страницу истории. 
Сегодня они не решаются даже вспоминать о синто. Нам же представляется
естественным методичное изучение и правильное понимание японских будо в
комплексе уникальной японской культуры, т.е. через глубокое осознание первичности
синто в японской цивилизационной модели, его влияния на менталитет японцев и на
историю создания классических воинских единоборств. А в том, что такое влияние было, 
есть и будет, нет никаких сомнений. 
Автор монографии «Кэмпо». Традиция воинских искусств» профессор А.А. Долин, 
анализируя современную трактовку роли синто в японских единоборствах, заметил: «в
мировой литературе по воинским искусствам принято за аксиому утверждение, чторелигиозную доминанту и основу военной подготовки самурайского сословия в Японии
составлял дзэн-буддизм. Отсюда как бы само собой вытекает, что именно это учение и
исповедовали все мастера воинских искусств. В действительности же, источником
воинского духа, началом и концом воинской стези для истинного самурая было, 
бесспорно, учение синто с его культурой «отечественных» божеств, покровителей и
защитников края Ямато, с его почитанием предков, из которого произросло родовое и
клановое устройство самурайского общества. Духи предков и синтоистские божества во
главе с Аматэрасу-омиками и Сусаноо-омикото определяли бытие самурая, к какой бы
буддийской секте он ни принадлежал. Синтоистские верования составляли тот
фундамент, на котором начиная с VII в. (задолго до широкого распространения дзэн) 
строилось и надстраивалось величественное здание японского буддизма. Не будь синто, 
сам буддизм на японских островах, вероятно, имел бы иную историю». 
 Действительно, если верить разнообразным и довольно многочисленным мифам, 
включая сюда «священные писания» синто – «Кодзики» и «Нихонги», то создание
многих школ боевых искусств связано с актами мистического озарения или духовной
передачи знаний от божеств в период совершения молений и аскетической практики в
синтоистских святилищах или в других местах почитания ками – как, например, на горе
Курама близ Киото. Примером тому может служить традиция школ, ставших основой
синбу – «божественных воинских искусств» – Катори синто-рю, посвященной воинскому
божеству Такэмикадзути-но ками, и Касима синто-рю, посвященной духу-воину
Фуцунуси-но ками: «синтоистские божества становились покровителями наиболее
влиятельных самурайских школ кэндо и дзюдзюцу, таких как Катори синто-рю, Араки-рю, 
Асаяма итидэн-рю, Мусо-рю, Синсин-рю, Ёсин-рю, Кураку-рю, Итин-рю, Тэнсин синъё-рю, 
Рёи синто-рю и многих других. Нередко и центры этих школ были расположены при
синтоистских святилищах». 
Стремление перенести легенду в реальность, повторить удивительные свершения
воинов прошлого и получить божественное озарение характерно для некоторых
мастеров воинских искусств и сегодня. Наибольшую известность среди современных
адептов будо снискали отшельнические подвиги двух знаменитых мастеров недавнего
прошлого: Уэсиба Морихэи и Ямагути Гогэн. Первый провел четыре года на горе Аябэ в
неустанных упражнениях духа и плоти, заполняя досуг беседами с синтоистским
священником-«обновленцем» Дэгути Онисабуро. Второй – легендарный Ямагути Гогэн, 
создатель современного каратэ Годзю-рю, был убежденным приверженцем синто и
считал его основой всех исконно-японских воинских искусств, уделяя много внимания
отправлению синтоистских ритуалов. Он пропагандировал Годзю-синто как
философскую базу своей школы и требовал от учеников проникновения в суть
синтоистской доктрины бытия. Одновременно Ямагути усиленно занимался дзэнской
медитацией и увлекался оккультной стороной буддизма, что тоже неудивительно для
японской традиции. Как писал об этом А.А. Долин, «вполне очевидно, что и в Новейшее
время синтоистско-буддийский синтез в сочетании с конфуцианской системой
этического воспитания остается основой будо, воплощая саму суть многовековой
целостной традиции физического и духовного самосовершенствования в Японии». 
Традиционная «апелляция» к богам синтоистского пантеона в японской культуре не
была новацией мира будо. Ранее «именно к синтоистским божествам в первую очередь
обращались за помощью оружейники, создатели уникальных доспехов и
непревзойденных мечей, считавшихся «душой самурая» отнюдь не в буддийской, но
именно в синтоистской трактовке этого понятия, о чем тоже сегодня предпочитают не
вспоминать. Начало работы оружейника сопровождалось торжественным ритуалом
очищения (мисоги и хараи), поклонения синтоистским божествам и духам предков, 
причем иногда это могли быть даже второстепенные божества – покровители рода или
профессии, напрямую не соотносящиеся с воинскими искусствами. Еще более
торжественного ритуала требовало завершение работы». Кстати, в современной Японии те же духи, что покровительствовали когда-то кузнецам, 
почитаются в модернистских формах. Например, в автомобильной корпорации «Тойота» 
синтоистские боги-металлурги покровительствуют автомобилестроителям, что с
японской точки зрения вполне естественно: сегодня не меч остается душой самурая, а
автомобиль стал душой клерка, но никому не приходит в голову отказываться от покупки
Тойоты из-за ее связи с синто. Однако в мире боевых искусств невежество пока еще
занимает очень прочные позиции, а имидж превалирует над знаниями. 
Изменилась ли от этого роль самого синто? Ответ очевиден – нет. Изменилось
восприятие, но, как часто бывает в японской истории, один из стержней, на которых
покоится японская цивилизационная модель, остается непоколебимым, даже если об
этом центре пока предпочитают не вспоминать, или сводить его роль к декоративным
функциям. Быть японцем по-прежнему значит быть синтоистом. Изучать японские
единоборства, не вспоминая о синто, значит заниматься рукопашным боем, а не
японской борьбой. Наконец, изучать синто вовсе не означает – поклоняться ему. 
Впрочем, последнее – тема отдельного разговора.  

Психология реального боя

Боевой (или тотальный) стиль самозащиты — это комбинированный рукопашный бой. Его суть заключается в решительных безжалостных действиях по надежному выведению из строя всех нападающих, сколько бы их не было. Для этого надо успевать в кратчайшие промежутки времени причинять максимальный ущерб каждому из противников. Чтобы такое стало возможным, необходимо соблюдение следующих условий:

♦ Технический арсенал бойца должны составлять приемы травмирующего воздействия, запрещенные или редко употребляемые в спортивных единоборствах. В основном это связки ударов;

♦ Эти приемы должны быть объединены в личный комплекс, максимально соответствующий индивидуальным психическим, физическим и моральным особенностям бойца;

♦ Приемы, в виде коротких связок ударов и захватов с ударами (на два‑три движения), необходимо отработать до полного автоматизма в разнообразных типовых ситуациях;

♦ Психика бойца должна быть свободна от любых тормозящих эмоций и чувств: неуверенности, страха, гнева и производных от них. Надо научиться сражаться в бою без участия рассудка, на «автопилоте»;

♦ Эффективность тактико‑технических действий в бою обеспечивается высоким уровнем развития двигательных способностей: ловкости, быстроты, ориентации в пространстве, выносливости.

Отсюда — исключительное значение хорошо продуманной программы тренинга, а также использования тренировочных методов и средств, адекватных этой программе

OKINAWA KOBUDO

Кобудо Нунчаку

Благодаря фильмам, нунчаку (слегка видоизмененный цеп для молотьбы риса) стал едва ли не самым известным оружием Кобудо. Считается очень опасным оружием для ученика при разучивании. Это оружие гораздо больше опасно для самого владельца, чем для его противника, если тот вооружен длинномерным оружием (шест, палка, меч и т. п.). Естественно, утверждение это не абсолютно, и история знает немало примеров, когда боец, вооруженный нунчаку, выходил победителем из схватки с противником, вооруженным копьем или мечом. Просто сделать это гораздо сложнее, так как цеп - это оружие ближнего боя. Бессмысленное, с точки зрения прикладной техники, вращение нунчаку может устрашить человека, далекого от единоборств, но не воина. И уж тем более не воина с оружием в руках. Во время реальной схватки нунчаку может использоваться в одиночном или парном варианте. В любом случае, до момента нанесения удара они используются как обыкновенные палки, сложенные вместе. Это, кстати, тоже весьма действенное оружие. Причина состоит в том, что при всех своих явных плюсах вращение цепа имеет не менее явные минусы. Так, к примеру, если противник разгадал траекторию движения нунчаку, то изменить ее до момента окончания сложно, почти невозможно. К тому же, если во время вращения в цепочку или веревку, соединяющую две части этого оружия, попадет какой-либо посторонний предмет, то это изменит траекторию свободного конца цепа и может привести к удару по его же владельцу. Для того чтобы проделать подобный "фокус", хорошему бойцу не нужно даже оружие. Достаточно только подставить руку в нужное время в нужное место. Но вот в чем действительно нельзя отказать нунчаку, так это в отличных захватах. С его помощью можно не только перехватывать конечности противника, но и надежно их фиксировать, что в сочетании с сильным болевым эффектом позволяет решить исход поединка. Нунчаку - это не тот предмет, который следует изучать в первую очередь. Когда же очередь все-таки дойдет до него, то делать это надо аккуратно. Лет сто назад крестьяне, изучавшие технику Нунчаку-дзюцу, сильно рисковали. Если при неаккуратной работе тонфа страдают локти, то в данном случае не везет голове.

Нетрадиционная версия: Многие считают, что нунчаку ведут своё происхождение от цепа для обмолотки риса (уцу) - но это ошибка. Чтобы убедиться в этом, достаточно представить себе, что Вам нужно молотить нунчаку (причём не концом, а всей поверхностью палки) лежащие на земле колосья - для этого Вам придётся согнуться в три погибели, почти что упираясь носом в собственные колени, а при каждом взмахе Вы будете бить себя по спине. Настоящий окинавский цеп - как, впрочем, и японский, китайский или европейский - имеет ручку длиной в рост человека, так что им можно бить по земле, не скрючиваясь буквой "зю". Поэтому версия о происхождении нунчаку от цепа совершенно несостоятельна. Причина путаницы, судя по всему, кроется как в конструктивном сходстве нунчаку и цепа, так и в том, что в арсенал окинавского кобудзюцу входит другое оружие - боевой цеп (утибо) - действительно являющееся модификацией крестьянского цепа. Иероглиф 'нун-тя-кун' Иероглиф "со-сэцу-кон" Существует несколько более разумных версий относительно того, какой предмет послужил прототипом нунчаку. Наиболее правдоподобная из них (её придёрживается ряд современных мастеров кобудо) гласит, что нунчаку в оригинале представляли собой удила - часть конской упряжи. В исходном варианте нунчаку палки были изогнуты, как показано на фотографии, и лишь позднее начал применяться известный сегодня вариант с прямыми ручками. Существуют также версии о происхождении нунчаку от колотушки ночного сторожа или от инструмента для обдирания коры со ствола бананового дерева (из коры банана на Окинаве делали лучшую ткань). Наконец, ещё одна версия, которую признают такие авторитеты, как Мияги и Икэда, гласит, что оружие, послужившее прототипом нунчаку, привезли на Окинаву китайские иммигранты. Косвенным подтверждением этой версии служит то, что для обозначения нунчаку используется слово, заимствованное из китайского языка. Как же мирный предмет обихода превратился в оружие? И кто пользовался этим оружием? Чтобы ответить на эти вопросы, придётся совершить экскурс в историю. В 1429 году король Сё Хаси, основатель династии Сё, объединил три области Окинавы (Хокудзан, Нандзан и Тюдзан) в одно королевство и сделал столицей город Сюри. Спустя почти век один из последующих правителей, король Сё Син, завершил объединение страны, превратив кучку княжеств в единое государство. Чтобы предотвратить возможный мятеж, он собрал всех князей (андзи) в Сюри и издал "Указы об оружии" (кин-бу), запрещающие ношение оружия и обладание значительным количеством вооружения. В результате королевское войско стало единственной в стране армией. Муге - окинавские удила, от которых, скорее всего, произошли нунчаку В книгах о каратэ любят писать, что окинавские боевые искусства развивались среди крестьян - но это чепуха. Окинава была небогатой страной, а попав в XVII веке под власть японцев, и вовсе обнищала. Крестьяне вынуждены были работать от рассвета до заката, чтобы прокормить себя - и всё равно голодное истощение было довольно распространённой причиной смерти вплоть до середины XX века. Поэтому занимались боевыми искусствами главным образом дворяне. Причём если аристократы (кадзоку) - принцы и князья - практиковали боевые искусства скорее в качестве хобби, то для служилых дворян (сидзоку) владение приёмами рукопашного боя было насущной необходимостью: многие из них служили в армии и полиции, работали сборщиками налогов и т.д. Если взглянуть на генеалогическое дерево практически любого стиля окинавского каратэ или кобудзюцу, обнаружится, что либо основатель стиля сам был родом из дворянской семьи, либо изучал боевые искусства у дворянина. В 1609 году королевство Рюкю, существовавшее до тех пор как независимое государство, было оккупировано японским княжеством Сацума и стало его вассалом, а в 1879 году, после революции Мэйдзи, Окинава была аннексирована Японией. Но японское присутствие на Окинаве всё это время было крайне незначительным - не более нескольких десятков самураев на всю страну. Японцы подтвердили "Указы об оружии" Сё Сина, да ещё добавили запреты на импорт оружия и на владение огнестрельным оружием. Однако истории о тотальном разоружении жителей Окинавы являются не более чем сказкой: окинавским дворянам, как и прежде, разрешено было иметь мечи, а членам королевской семьи и князьям - даже ружья. "Позвольте!" - скажет тут человек, знакомый с арсеналом окинавского кобудзюцу - "Если создателями окинавских боевых искусств и вправду были дворяне, и если они имели право носить мечи, зачем им было изобретать приёмы боя серпом, веслом, мотыгой и другими предметами крестьянского обихода?!" Автора этих строк тоже долгое время занимал этот вопрос - и вот что удалось выяснить: Мастер кобудзюцу Рюшо Сакагами разбивает бетонный блок ударом нунчаку Служилые дворяне на Окинаве, как явствует из названия, несли государственную либо военную службу ("защищали закон и поддерживали порядок"), и жили с жалованья, которое платил им за это король. Других источников дохода у них не было и не могло быть - закон запрещал им заниматься чем-либо ещё. Однако на каком-то этапе жалованья стало недостаточно для того, чтобы на него можно было содержать семью. Многие дворяне обеднели до крайности. Чтобы хоть как-то решить эту проблему, в 1724 году дворянам было дано разрешение заниматься торговлей, ремёслами или земледелием - и многие семьи вынуждены были податься в фермеры, чтобы прокормить себя. А спустя ещё полтора столетия, в 70-е годы XIX века, после революции Мейдзи, окинавские дворяне, подобно японским самураям, были лишены всех привилегий (включая право на ношение мечей) и жалованья. Если Вы читали "Унесённые ветром", Вы наверняка помните описание того, как вчерашним аристократам приходилось становиться лавочниками и пекарями, чтобы не умереть с голоду. Так же обстояли дела и на Окинаве: члены королевской семьи работали извозчиками и ночными сторожами, князья рубили дрова и продавали на рынке поросят... Началось массовое переселение дворян в деревни. Крестьяне отнюдь не были рады новым соседям, старались выжить их с земли, которую считали своей, зачастую дело доходило до драки... Да и уровень преступности в стране, где еда была ценностью, вырос довольно ощутимо. Так что "князьям-огородникам" пришлось вспомнить навыки рукопашного боя. Разумеется, потомки благородных семейств предпочли бы использовать в бою не голые руки, а меч - но права носить оружие они были лишены. Что же делает воин, оставшийся без привычного оружия? Старается вооружиться тем, что под рукой! Шаолиньские монахи изобретали приёмы боя корзинкой и тапочками, ниндзя учились убивать своих врагов палочками для еды. Окинавские дворяне, лишившись своего привычного оружия, тоже превратили в оружие всевозможные "подручные средства". Шесты и палки разной длины (двухметровый рокусякубо, метровый дзё и полуметровый танбо) всегда использовались в качестве вспомогательного оружия, так что о них вспомнили в первую очередь. Но вниманием не обошли и ручки от жерновов домашней мельницы (тонфа), и серпы (кама), багры (нунти-бо), вёсла (эку), мотыги (кува) и другие предметы, которые можно было эффективно использовать в бою. Кому-то на глаза попались две деревяшки, связанные верёвкой. Воин взмахнул ими пару раз, представляя, как бьёт по голове противника, прикинул, как лучше переделать попавшийся под руку предмет в оружие - и на свет появились нунчаку. Нунчаку не были особенно популярным оружием - об этом можно судить уже хотя бы по тому, что не сохранилось ни одного традиционного ката с нунчаку (для сравнения - существует более десятка ката с шестом). Причина столь невысокой популярности нунчаку скорее всего в том, что они малоэффективны при столкновении с противником, использующим шест или другое длинное оружие, не говоря уже о мече. С другой стороны, человек, умело применяющий нунчаку, мог с лёгкостью обратить в бегство нескольких безоружных или вооружённых ножами и кастетами противников. Поэтому в те годы, как и в наши дни, нунчаку использовались главным образом как средство уличной самообороны, позволяющее отбиться от хулиганов или грабителей. Знаменитый мастер кобудзюцу Синкен Тайра демонстрирует ката с нунчаку Подобное нунчаку оружие существует практически во всех развитых боевых искусствах. Назовём лишь несколько наиболее популярных разновидностей: китайский эрцзегун, филиппинский табак-тойок, корейский ссанджольбон, европейские боевые цепы - все эти виды оружия конструктивно сходны с нунчаку. Некоторые из этих систем просто позаимствовали нунчаку из кобудо, как, например, это произошло с филиппинскими боевыми искусства - их чако, табак-тойок и драй боло представляют собой всё те же нунчаку, но только сделанные из местных пород дерева. Другие боевые искусства используют своё собственное цепочно-палочное оружие, издавна применявшееся в этом регионе - таковы, к примеру, шаолиньский саньцзегун или европейский цеп.

 Бо – деревянный шест, используемый для переноски груза (вариант русского коромысла). Является самым «классическим» из оружия Кобудо - шест длиной 180 см, чаще всего круглый в сечении, изготовленный из древесины твердой породы (бук или дуб), которая хорошо держит удары и при этом не колется и не слоится. Бо-дзюцу занимает привилегированное положение среди направлений работы с оружием. И этому есть целый ряд объективных причин, благодаря которым с этого предмета начинают изучение Кобудо. Во-первых, несмотря на простую и незамысловатую на первый взгляд техническую базу, она дает основные ключи к пониманию и освоению других видов оружия. Можно с точностью утверждать, что всякий, кто освоил (именно освоил, а не просто скопировал!!!) технику Бо-дзюцу, сумеет освоить любой другой вид оружия, но не всякий, кто овладел каким-то другим предметом, сможет работать с бо. Простота техники Бо-дзюцу только кажущаяся. На самом деле это сложнейший и точнейший механизм взаимодействия положения в пространстве, времени, энергии, передвижения, расслабления и напряжения и еще доброго десятка разных параметров, которые, естественно, не видны невооруженным глазом. Во-вторых, благодаря своим качествам, с помощью техники Бо-дзюцу можно успешно противостоять любому холодному, кроме метательного, оружию. Даже знаменитому самурайскому мечу. Людям, незнакомым с техникой шеста, кажется, что бо - громоздкое, неповоротливое и малоэффективное, особенно в ближнем бою, оружие. Безусловно, конструкция шеста максимально проста и он не производит впечатления грозного оружия. И тем не менее заложенные в него возможности позволяют мастеру Бо-дзюцу справляться с противником. В-третьих, практика Бо-дзюцу положительно воздействует на организм. Бо заставляет активно задействовать весь опорно-мышечный аппарат человека. Это лишь кажется, что в технике работы с шестом используются только руки. На самом деле выполнение комплексов требует работы и ног, и туловища, и рук.

САЙ 

Тупой трезубец, используемый для разрыхления почвы при посадке риса у крестьян и для ловли рыбы у рыбаков, называемый САЙ, развивался как оружие для защиты от меча. Изготавливался из стали. Средний вес от 800 до 1200 грамм, длина от 35 до 50 сантиметров. Широко используется как для постановки блоков, так и для атаки. Применяется, как правило, в паре. Однако в прошлом воины использовали не два, а три трезубца. Два из них использовались в схватке, а один, в случае необходимости, мог применяться для метания. Это не так просто сделать с классическим вариантом, но существуют и другие, более пригодные для этого трезубцы. В то же время в одной из ката, выполняемой с трезубцем Чатан Яра-но сай дай, начало комплекса демонстрируется только с одним сай. Второй в это время находится за поясом и используется только после нескольких начальных движений. Сай с успехом использовался как низшим сословием, так и самураями, а также полицейскими. Причем последними чаще всего. Трезубец очень удобное оружие самозащиты и просто идеальное в том случае, если необходимо задержать нападавшего. Вилкообразные «усы» позволяют не только защититься от удара копьем, алебардой, палкой и даже мечом, но и зажать оружие, а вслед за этим выбить его из рук противника. Конечно, это требовало очень хорошо развитых кистей рук и определенной ловкости и сноровки, но ведь известно, что ничего не дается без труда. Строение конкретного вида сай во многом определяет технические приемы работы с ними. Чаще всего используется, конечно, классический вариант. Так же как и в Кама-дзюцу, технический арсенал Сай-дзюцу не слишком разнообразен. Даже поверхностное знакомство сразу выявляет ее схожесть с техникой каратэ. В особенности в разделе блоков. И точно так же, как в технике Тонфа-дзюцу, активно используется поворот оружия вокруг оси. Правда, трезубец поворачивается не вокруг рукоятки, а вокруг одного из «усов», защищающих кисть, но принцип сложения скоростей руки и оружия для увеличения силы удара остается прежним. Вполне понятно, что очень быстро добиваются успехов в освоении Сай-дзюцу именно каратэки. И снова возникает путаница. К какой категории относить технику работы с трезубцем при классификации по «социальному» признаку? С точки зрения схожести с каратэ, это вроде бы как крестьянское оружие. С другой стороны, наиболее близким по внешнему сходству является тэкко, оружие полицейских.

 В отличии от каратэ,чья популярность в мире постепенно увеличивается в течении последних десятилетий,древние боевые искусства Окинавы(Окинава Кобудо),познали упадок и испытывают большой риск быть полностью забытыми.Но они представляют другую ветвь той же системы ,от которой произошло каратэ и создают , без сомнений , корни ,на которых оно развивалось.Вместе - древние боевые искусства Окинавы и каратэ -как колёса ,вращающиеся на концах одной и той же оси.И очевидно,таким образом , ошибочно рассматривать каратэ как единственное боевое искусство Окинавы.

Краткая история кобудо Окинавы (Матаёши-рю кобудо)

Окинавское кобудо по сути своей является специфической системой вооруженных боевых действий и методов, которые дополняют окинавскую систему традиционного каратэ. Эти методы охватывают широкий ряд разнообразного оружия, и в определенной степени специфичен тем, что они порой в ряде школ пренебрегают работой ножом, традиционным японским мечом и копьем (яри), которые является основным оружием в большинстве школ остальной части Азии. Окинавское кобудо также необычно тем, что оно часто преподается самостоятельно и отдельно от безоружных стилей. В большинстве систем в Китае, Японии и остальных странах Азии обучение работе с оружием и невооруженные методы ведения боя преподавались как часть непрерывного единого технического комплекса знаний, используя те же принципы, что и при ведении традиционных боевых действий.

Нет никаких исторических доказательств для определения абсолютно точной даты зарождения кобудо в истоках окинавского искусства работы с оружием. Есть несколько разрозненных ссылок на создание методов работы с оружием и боевых танцев указывающих, по крайней мере, на 1500 год. Многие исторические источники указывают на запреты оружия царя Шо Шин O (1507), что стало импульсом для развития основного арсенала оружия окинавского кобудо. В связи с этим запретом на владение мечами и копьями, на Окинаве произошло значительное развитие местных бытовых инструментов для использования их в качестве эффективного боевого оружия. Позднее, начиная с 1609 года, историческая традиция говорит о том, что эти навыки имеют тенденцию дальнейшего развития и используются для борьбы с захватчиками.

Нынешнее оружие кобудо напоминает традиционные сельскохозяйственных орудия, возникшие из форм традиционных крестьянских и бытовых инструментов. Военное оружие формировалось на основе не крестьянских бытовых предметов, а на основе изделий имеющих хождение в среде «шицоку» (shizoku) или «печин» (pechin), (нижнего или среднего дворянских классов), международных купцов, и правительственных военных чиновников среднего уровня.

Оружие и технический арсенал, скорее всего, развивались на смешанных японских, юго-восточноазиатских, и главным образом на китайских и местных источниках и традициях. Все методы работы и преподавания были адаптированы к местным условиям быта, психологии и условиям местной военной реализации. Аналогичные типы оружия, техники и ряд методик, в частности использование бо, сай, тонфа, кама (серп), гува (мотыга), и ёки (весло) являются общими и в регионах Индонезии и Китая особенно в «крестьянских» школах боевых искусств в этих странах.

Одна из известных школ того времени Сацума Джиген рю (Satsuma Jigen ryu) сохранила письменные записи своих форм и методов обучения, специально разработанные для преподавания ёки, кама, бо и гува для местных  жителей в целях боевой подготовки населения в ходе их военного противостояния оккупации Окинавы. Источники не указывают на конкретные варианты применения техник во время многочисленных антияпонских мятежей того времени, они только указывают на достаточно массовое применение подсобных орудий в качестве боевого оружия.

С другой стороны, есть записи местных военных аристократов, обучавшихся в Китае и Японии, и после прохождения обучения, а также после должного освоения местных традиций боевых школ, преподававших кобудо своим не очень многочисленным ученикам.

По большей части эти методы работы с оружием преподавались строго по частям. Большинство мастеров владело одним или двумя видами традиционного оружия, а иногда и гораздо большим количеством, хотя это и было в большей степени исключением. Письменные и устные источники того времени свидетельствуют, что учителя занимаясь с небольшим количеством учеников, на протяжении целых поколений специализировались в одном конкретном виде оружия и обучали работе с ним только своих ближних и доверенных учеников. Такая закрытая система существовала достаточно длительное время, и в большинстве дошедших до нашего времени школах и стилях окинавского кобудо продолжает существовать и сегодня. Большинство мастеров очень неохотно и с огромной осторожностью и осмотрительностью принимают к своему личному обучению сторонних учеников даже из числа японцев, не говоря уже об иностранцах. А стать учи-деши (ближним учеником) могут стать только единицы, прошедшие очень сложный, и для большинства неяпонцев абсолютно нелогичный и сложно-противоречивый путь со множеством прямых и косвенных «ловушек» со стороны наставника.  

Тем не менее, в первой половине 20-го века, несколько учителей начали постоянно осуществлять сбор, анализ, систематизацию и организации различных форм и методов обучения кобудо. Среди немногих известных школ, которые собирают и хранят традиционные методы работы с окинавскими видами оружия, на одном из ведущих мест стоит  школа Матайоши-рю (Matayoshi ryu Kodokan & Kobudo).

Стиль (школа) берет своё начало от известного мастера Матайоши Шинко (Matayoshi Shinko) (1888-1947). Будучи ещё молодым человеком, он изучал боевое искусство у своего отца, а также изучал технику бо, ёки, кама, и сай у мастера Агена Чокубо (Agena Chokubo, также известного как Gushicha Teragua или Gushikawa Tigagawa). Кроме того, Матайоши Шинко (Matayoshi Shinko) изучал технику владения тонфа (tonfa) и нунчаку (nunchaku) у учителя по имени Ирэй (Irei, также известного как Jitude Moshigawa или Matsutaru Ire), а также изучал технику бо у мастеров Чинен Ямане (Chinen Yamane) и Шиши Рюоко (Shishi Ryoko). Позже Матайоши Шинко (Matayoshi Shinko) совершил две поездки в Китай. Что касается первой поездки, то он путешествовал через Маньчжурию и это говорит о том, что в пустыне Маньчжурии, он изучал, технику верховой езды, технику метания сурикенов и нагенава-джитсу (nagenawa-jitsu) – техника метания веревки с петлей и без петли у маньчжурских кочевников. Во второй поездке Матайоши Шинко (Matayoshi Shinko) отправился в Шанхай, где изучал технику тинбэ (tinbe) – работа с мечом и щитом, технику работы суричин (suruchin) - работа с веревкой или цепью, технику сансетсукон (sansetsukon) – трехзвенный цеп и нунти (nunti) – традиционный цеп. Все эти техники  Матайоши Шинко (Matayoshi Shinko) изучалa вместе с китайскими методами фитотерапии и акупунктуры под руководством мастера Кинкороуши (Kinkoroushi  или Kingai). Ему также было позволено практиковать семейный стиль китайского бокса кинга-рю (Kingai-ryu) у самого наставника Кинкороуши (Kingai). На своем пути к югу, в провинции Фуцзянь Матайоши Шинко (Matayoshi Shinko) изучал китайское кэмпо (Kempo) до своего возвращения на Окинаву. 
Матайоши Шинко (Matayoshi Shinko) был хорошо известен на Окинаве, принимая участие в ряде хорошо документированых демонстраций техники и выступлений с другими известными мастерами окинавских боевых искусств таких как Фунакоши Гинчин (Funakoshi Ginchin) и  Мияги Чочжун (Miyagi Chojun). Матайоши Шинко (Matayoshi Shinko) скончался в 1947 году, и его стиль в конечном итоге был окончательно оформлен его сыном Матайоши Шинпо (Matayoshi Shinpo) (1925-1997), который начал учиться у своего отца, когда сам был еще совсем молодым человеком.

Матайоши Шинпо (Matayoshi Shinpo) принимал активное участие в сохранении, развитии и совершенствовании окинавских боевых искусств, и в дополнение к Кобудо он также изучали школу Шорин рю у мастера Кьян Чутоку (Kyan Chotoku), у своего отца – школу Кингай рю  (Kingai ryu), а также ранние формы школы Годжу рю (Goju ryu) под управлением Мияги Чочжун (Miyagi Chojun) и стиль белого журавля системы Гокенки (Gokenki) у китайского торговца чаем, живущего в городе Наха.

Матайоши Шинпо (Matayoshi Shinpo) переехал в город Кавасаки в 1945 году, и в течение многих лет преподавал там. Затем он вновь вернулся на Окинаву в 1960 году и приступил к преподаванию методов и техник боевого искусства своего отца, прежде всего в знаменитом Хига додзё (Higa), а также и в других местах. Некоторые из ближних учеников его отца были еще активны в тот период, как, например, известный мастер Какацу Мицуо (Kakazu Mizuo),с которым Матайоши Шинпо (Matayoshi Shinpo) также практиковал длительное время.

После обучения у различных учителей каратэ Матайоши Шинпо (Matayoshi Shinpo) считал, что, хотя каратэ становится все более популярным и массовым, кобудо не было, и не будет под угрозой вымирания на острове Окинава и в других регионах.

Чтобы предотвратить возможность забвения кобудо Матайоши Шинпо (Matayoshi Shinpo) решил создать свою собственную школу кобудо, которую он назвал "Kodokan", принимая одну Kanji, "Ко" (имеется в виду свет), с "Ко" в имени своего отца. Вкладывая в название двойной смысл «продолжения света учения, начатого его отцом и передаваемого из поколения в поколение». После окончательного установления принципов своего клуба и школы, а также систематизации и организации материала по боевым искусствам переданным ему по наследству, Матайоши Шинпо (Matayoshi Shinpo) собрал других преподавателей и студентов кобудо, и все вместе они организовали в конце 1960-х годов «Рюкю Кобудо Ассоциацию». Их цель состояла в том, чтобы сохранять традиции и дух, который был принят в системе традиционных окинавских школ кобудо, и сделать кобудо более популярным и известным в мире. В 1972 году, эта ассоциация была переименована во «Всеокинавскую Федерацию Кобудо» (Zen Okinawa Kobudo Renmei).

Матайоши Шинпо (Matayoshi Shinpo) продолжал преподавать кобудо и все иные виды единоборств и школ, которыми сам прекрасно владел на протяжении всей своей жизни. Его система существует до сегодняшнего дня, как на Окинаве, так и в различных клубах в разных странах. Его школу в настоящее время возглавляет сын, Матайоши Ясуси (Matayoshi Yasusi), а техническим руководителем долгое время был учитель Итокацу Сейшо (Itokazu Seisho). Многие ученики наставника Матайоши Шинпо (Matayoshi Shinpo) сами открыли свои клубы и отделения школы. Наиболее заметным учеником стал Гакияа Есиака (Gakiya Esiaka), который взял на себя должность главного инструктора Kodokan после смерти  Матайоши Шинпо (Matayoshi Shinpo) в 1997 год, и сформировал «Окинавский институт (общество) по изучению наследия кобудо» (Okinawa Kobudo Doshi Renseikai) в 2002 году.

Сама существующая сегодня система окинавского кобудо включает в себя огромное количество разнообразных видов оружия и огромное количество разнообразных ката. Сами ката включают в себя разнообразные техники из различных источников, как на Окинаве, так и в Китае. Часть существующих сегодня ката школы были созданы самим Матайоши Шинко (Matayoshi Shinko) исходя из методов, которые он  узнал от своих учителей. Некоторые из ката были созданы самим  Матайоши Шинпо (Matayoshi Shinpo) и несколькими его старшими учениками. Многие сопряжение формы ката являются также созданием семьи Матайоши, хотя целая группа форм была создана учениками и последователями школы в сотрудничестве с самим Матайоши Шинпо (Matayoshi Shinpo). Вместе они образуют глобальную и обширную систему, которая в углубленном виде изучения характерна как для каждого вида оружия, так и предназначена для отработки общих методов невооруженной борьбы.

Некоторые другие стили (школы) окинавского кобудо.

Рюкю Кобудо Хоцон Шинкокай
Этот стиль был официально основан наставником  Тайра Шинкеном (Taira Shinken) в 50-х годах 20го века. Тайра сэнсэй также считает, что техника владения оружием Окинавы должна быть сохранена, и при развитии этого им собрано огромное число ката из арсенала созданного разными наставниками боевых искусств по всей Окинаве. Его стиль охватывает большинство видов оружие, как и школа Матайоши рю, хотя многие ката значительно отличаются друг от друга. Этот стиль является вторым основным по распространенности стилем кобудо на Окинаве.

Ямани рю
Это в первую очередь система техники бо-джитсу (bojutsu), хотя она также включает в себя некоторые ката сай. Источники указывают на то, что была связана со стилем фехтования Джиген-рю (Jigen) клана Сацума (Satsuma), который ранее правил на Окинаве, а также с методами Сакугава Тойдэ (Sakugawa Тode) - одним из самых известных направлений Раннего варианта окинавского каратэ. Школа Ямани рю считается одним из старейших стилей техники бо на Окинаве, хотя в настоящее время она является достаточно небольшой, но не потерявшей былой популярности.

Есть также ряд других более мелких школ Кобудо разнообразных стилей на Окинаве, в том числе, таких как Ухучику (Uhuchiku) кобудо и Хоншин рю (Honshin ryu). Многие известные учителя окинавского и японского каратэ также стали осваивать различные направления Кобудо и продолжают преподавать его в своих додзе. Некоторые наставники каратэ, практикуя ката кобудо с разными видами оружия, включают их в свои системы или сами подключаются к уже существующим стилям кобудо, созданным ранее более старшими учителями.

Японское  Кобудо 
Существует ряд школ, изучающих и преподающих окинавское кобудо в Японии, в частности направления берущие начало от известных наставников  Инуе (Inye) и Сакияма (Sakiyama), которые в свое время сами были учениками Тайра Шинкен (Taira Shinken), но в общей массе популярность преподавания и глубина  знаний на основных японских островах окинавского кобудо достаточно ограничена. Хотя по всей Японии есть несколько прекрасных учителей окинавского кобудо.

Японский стиль корю (koryu) - традиционные японские боевые искусства во многом схожи с окинавскими школами и еще более непохожи друг на друга. В первую очередь японские школы имеют более военную окраску, используя традиционные японские мечи (катана), длинные и короткие ножи (вакидзаси, танто), копья (яри), нагината (японская алебарда). Другим отличием, акцентируемым окинавскими специалистами является форма и специфика выполнения индивидуальных ката, а также достаточно специфическая форма парной работы при отработке многих техник. Но в современном мире практика боевых искусств подвержена постоянному обновлению и модернизации за счет личностных представлений многих мастеров и наставников. Так что окинаское кобудо сохраняя свою самобытность, влияет на японские школы, и японские школы в современном виде проникают в системы окинавского кобудо, привнося свою специфику…

Мир непрерывно меняется и «Пусть расцветут тысячи цветов»!

 KARATE

TAMESHIVARI

ТАМЕШИВАРИ

Сатори и Будо

    Источником Будо является дух, который защищает все вокруг. «Будо – это не поражение противника за счет своей силы, и это не инструмент, который приведет мир к разрушению с помощью оружия. Следовать истинному Будо, – значит принять дух вселенной, поддерживать мир на Земле и правильно создавать, защищать и развивать все, что существует в природе».
   Сатори – это высшее состояние сознания, достижение единения и слияния с Богом, или же - «момент истины».
   Вот, что говорит о «сатори» великий мастер Мицуги Саотомэ: - «Достичь сатори, просветления, – значит, приблизиться к Богу, избавиться от разделения, уничтожить барьер между собой и природой. Наша собственная борьба за усовершенствование приведет к осознанию того, что наша жизнь и функционирование Вселенной едины. Это и есть активное и живое сатори.
    Просто сидеть, погрузившись в медитацию и эгоистично ожидая личного сатори, - бессмысленно. По-настоящему достичь сатори означает понять ту великую ответственность, которую мы несем перед Богом, перед всем, что Им создано, и перед обществом. С этим пониманием сердце наполняется признательностью за все, что у нас есть в жизни, эгоистическая самовлюбленность уступает место скромности. Истинное сатори – это забыть о сатори. Истинное сатори – это не эгоизм, а понимание ответственности. Многие неправильно понимают практику дзен, считая, что для достижения просветления нужно просто час за часом сидеть, погрузившись в медитацию. Сидение – важная часть занятий дзен, помогающая развить в себе любовь и смирение, но еще важнее применение всего этого в жизни, понимание реальности пота, работы, реальности ответственности. Практика медитации, во время которой мы заглядываем вглубь своего сознания и соединяемся с духом Создателя - позволяет достичь высших состояний сознания, сатори, означающее истинное развитие духа Создателя внутри и претворение в жизнь Его функций снаружи.
    Вот, как описывается состояние сатори, достигнутое великим мастером Морихэем Уесибой: - «И он отправился в горы и погрузился в молитву. Он искал Бога, который жил в глубинах его духа. В отчаянии он отказался от своей привязанности к неуловимым фрагментам истины, которые он так долго искал. 
   Он проводил время в тяжелых тренировках, доходя до пределов возможности своего тела и переступая их. И когда его тело, разум и дух стали пустыми и чистыми, ослепительный свет осветил его душу. Он достиг истины и прикоснулся к ней. Он вдыхал ее аромат и вкушал ее дары. Он напился истины, и она утолила его жажду. Её золотой огонь очистил его тело. Он слышал пение птиц, и их язык был его языком. Глядя в небо, он ощущал оглушающее движение галактик, и это движение находило отклик в его сердце. Он больше не был просто человеком, он стал выражением истины и божественной силы Вселенной. По его лицу катились слёзы радости и облегчения, он понял всё. Будо – это защита жизни. Это не что иное, как защита и божественная любовь, это воля Бога, выраженная в движениях человеческого тела и в изначальной чистоте человеческого духа». 
   Однажды, когда Морихею Уесибе было уже около пятидесяти лет, он, находясь в Оябе, решил посетить очень искусного мастера кэндо. Стремясь испытать себя и доказать правильность своей позиции, мастер кэндо бросил вызов Уесибе. Они вместе отправились в сад – мастер кэндо со своим мечём, Уесиба с пустыми руками. Когда мастер кэндо встал в свою камаэ, солнечный луч заиграл на поверхности острой полированной стали, Уесиба продолжал спокойно стоять перед ним. Оба медлили. Со лба мастера кэндо начал катиться пот, словно слезы, стекая со щёк. Напряженные, блестящие мускулы его мощных, хорошо развитых предплечий, казалось, излучают искры света под каплями пота. И все же он медлил. Уесиба, спокойный и отрешенный, осознающий, но не выжидающий, просто отражал образ стоящего перед ним человека, из блистающей стали. Прошло пять, семь, может быть, десять минут. Изможденный борьбой, которую он вел, пытаясь атаковать Вселенную, мастер кэндо сдался. Он не мог сдвинуться с места. Его обостренная чувствительность и восприятие не обнаружили ни одного уязвимого места в защите Уесибы. Противник не мог атаковать, потому что дух Уесибы был лишен конфликтов, а ум был полон гармонии. Он не мог броситься в атаку, потому что атаковать было некого, кроме самого себя.
   «Настоящая победа – это не нанесение поражения противнику. Настоящая победа несёт любовь и изменяет сердце противника». Великим сатори Морихея Уесибы было осознание, что истинная сила – это любовь, применение мудрости Бога, а не ограниченной человеческой силы. Великие духовные учителя всегда учили любить своего противника – это высочайшая любовь. Когда есть любовь и уважение, врага не существует.
    Великие мастера и святые всегда думают о том, как усовершенствовать этот мир, а не о том, как от него убежать. Он презирал слабость, которая заставляет забыть о действительности, не замечать боли в глазах голодающего ребенка, людей, которые говорят: « Это просто карма, это тело – тюремная камера, этот мир – тюрьма». Разве это духовный подход? Ребенок голоден, – дайте ему пищу. Это духовный поступок. Язык человека распух от жажды, – дайте ему воды. Это любовь Бога.
    Японцы говорят, что они могут увидеть кролика на поверхности луны. Это связано с детской сказкой о старом буддийском монахе, который поселился высоко в горах, собираясь провести остаток своей жизни в молитвах. Этого доброго монаха очень любили все животные, которые были его единственными товарищами. Но времена были тяжелые, пищи было мало и старый монах ослабел от голода. Когда слух об этом дошел до зверей, они стали раскапывать свои скудные запасы и рыскать по склонам в поисках пищи. Наконец они собрались перед входом в пещеру старого монаха и положили перед ним свои дары. Белка принесла орехи, медведь принес сладкие дикие ягоды, енот принес живую рыбу из холодных горных ручьев. Каждый принес в подарок голодающему монаху какую-нибудь еду. Каждый, но не кролик, который был очень беден. Все звери были удивлены и долго обсуждали скупого кролика. Беспечный кролик быстро соорудил ярко пылающий костер, и, когда пламя стало лизать небо, он повернулся к монаху и сказал: «Извини, но я очень беден. У меня нет еды. Ешь, пожалуйста, мое мясо». И прежде чем его успели остановить, кролик прыгнул в огонь. Чья любовь была самой сильной? Кто из животных принес настоящую жертву? В этой сказке передан дух истинного самурая».
   Истина не озаряет ленивый дух !
   В своей книге «Современное будзюцу и будо», одном из лучших толкований будо как воспитательной системы в обществе Мейдзи, Донн Дрейджер пишет, что бусидо являлось «образованием, которое было направлено на достижение стоического героизма, грубой простоты и духа самопожертвования, проникнуто чувством прекрасной культуры и интеллектуального совершенствования. Искусство, утонченность чувств, высокие идеалы морали и философии вместе с высочайшими образцами отваги и благородства – все это мы пытаемся объединить в человеке, таком, каким он должен быть».

Иайдо - взгляд изнутри.

Иайдо - одно из традиционных японских Будо (боевое или воинское искусство в Японии), которое заключается в выхватывании меча и нанесении удара одним движением. Обычно ката (последовательность движений) состоит из выхватывания меча и реза одним движением, затем следует нанесение завершающего удара, очищение клинка и возврат меча в сая (ножны). Ката проделывается с необходимой концентрацией внимания на визуализируемом противнике.

Большая часть практики проходит самостоятельно, без партнера, часто с использованием синкена (острого клинка). В отличие от Кендо, практика Иайдо выполняется без какой-либо защитной формы. Обучающиеся должны прилагать усилия, чтобы добиться силы, точности и безукоризненности в выполнении ката. Вместе с тем, по мере обучения, они обретают превосходное равновесие, гибкость и контроль, как над своим телом, так и сознанием.

Иайдо помогает справиться с любыми ситуациями в повседневной жизни не менее чем на поле битвы. Термин "Иаи" взят из японской поговорки: "Тсуне ни итэ, кю ни авасу". А смысл ее можно передать так: что бы мы ни делали, где бы мы ни были, мы должны быть готовы ко всему.

Ранее практика Иайдо позволяла справиться со многими неприятностями, такими как внезапная атака нескольких противников, неожиданное нападение при поклоне, враг, поджидающий зафусума (раздвижная дверь-перегородка), или нападение в темном помещении. Подобных предполагаемых ситуаций было неисчислимое множество.

Концепция.

Сая-но-учи - сущность Иайдо.
"Сая-но-учи" неполное выражение. Целиком оно звучит "Сая-но-учи дэ катсу" - победа меча в ножнах. Подлинный смысл этого высказывания в том, что победа должна быть достигнута еще до того, как меч будет извлечен из ножен.

Это может показаться противоречием самой идее овладения искусством меча, но на самом деле соответствует конечной цели обучения искусству фехтования. В Иайдо очень важно то, что эта дисциплина способствует духовному совершенствованию. С помощью меча мы ищем путь к развитию своего духа, своему изменению к лучшему, установлению мира и спокойствия в стенах додзё(зал, где практикуется будо) и в нашей повседневной жизни.

Готовность к важности практики
Проходящему этот путь, несмотря на его сложность, необходимо нести в сознании высокие цели, которые нужно достичь, делая шаг за шагом, преодолевая все препятствия и при этом с готовностью встречая новые.

Если кто-то занимается будо для развлечения или удовлетворения своей внезапной мимолетной прихоти, настоящее понимание невозможно. Задача самосовершенствования требует времени и напряжения, скрупулезное следование всем указаниям более важно, чем поспешность и торопливость. Классическое будо раскрывает свою сущность только посвященным и тем, кто напрягает свое тело и разум в безжалостной тренировке.

Существует много стилей Иайдо, множество способов нанесения ударов и движений. Они как учат технике фехтования, так и совершенствуют ее. Тем не менее, мы тренируемся не столько ради техники, сколько для того, чтобы продвинуться вперед в развитии своего сердца и духа. С осознанием этого все "стили" приведут к одной цели.

История и Школа.

Основатель.
Иайдо начинает свою историю в середине XVI века. Основателем Иайдо признан Хаясидзаки Дзинсукэ Сигэнобу (1542 - 1621). Существует много (возможно несколько тысяч) Корю (традиционных школ), хотя до наших дней дожила только малая часть. Почти все из них изучают более старые школы, возникшие в XVI-XVII вв. Например, Мусо-Синдэн-Рю, Хоки-Рю, Мусо-дзикидэн-Эйсин-Рю, Синто-Мунэн-Рю, Тамия-Рю, Ягю-Синкагэ-Рю, Мугаи-Рю, Сэкигучи-Рю и другие.

Роль Иайдо в современном Кендо.
Зоны атаки в современном Кендо строго ограничены, удары и последовательность атак выполняются по своему выбору, что неизбежно ведет к проявлению духа соревнования. И если этот дух начинает обретать силу, Кендо превращается в состязание, совершающееся исключительно ради победы или поражения. Когда это происходит, чистота техники Кендо теряется.
В сравнении с синай-Кендо, Иайдо сосредоточено на достижении правильности движений. По этой причине понятие технической чистоты занимает более высокий уровень, чем в синай Кендо.Иайдо помогает понять, что движения рациональны и эффективны благодаря их естественности, точности и быстроте.

Базовые понятия.

Дзансин
Это слово нельзя запросто перевести на английский или русский язык. Оно зачастую переводится как готовность (понимание, осознание, осведомленность), но это не совсем так. Осознание всего, что вокруг, возможной угрозы и опасности и т.п., это лишь часть понятия. Оно скорее касается внутреннего состояния после совершения какого-то действия. Оно характеризуется камаэ или сисэй,сэмэ, выбросом ки и продолжением дыхания (или киай, где он уместен) после нанесения реза.

Ma (Maaй)
Боевая дистанция, которую необходимо точно сохранять.

Metsuke
Пристальный взгляд на далекую гору. Означает фокусировку глаз на нужной дистанции.

Тэ-но-учи
Хват рукояти меча. Правильный хват необходим для эффективного нукитсукэ и кириороси. Мастер Иайдо может с легкостью отметить уровень обучающегося одним только взглядом на его тэ-но-учи.

Технические понятия.

Вне зависимости от того, какой стиль практикуется, порядок выполнения ката включает четыре обособленных части: обнажение меча для встречи внезапной атаки (нукитсукэ), рез или несколько резов, необходимых для того, чтобы победить врага (кириороси), стряхивание крови с клинка (тибури) и возвращение меча в ножны (ното).

Нукитсукэ (Нукиучи)
Первый удар, даже если он выполняется одной рукой, должен быть эффективным. Он должен сделать кириороси ненужным. Угол, согласованность и длительность действий, контроль - на это обращается внимание. Нужно сохранять правильную осанку и положение тела. И убедиться, что рез идет в направлении движения, а вес тела придает ему необходимую силу.

Кириороси (Киритсукэ)
Удар по противнику.
О кириороси есть один афоризм:
«Если ученик волнуется, все что он будет делать, будет плохим фехтованием… Если у него отсутствует боевой дух, получится только танец с мечом… Если он и вовсе не напряжен, все будет походить лишь на забаву».

Тибури (Тибуруи)
Стряхивание с клинка крови врага.
При выполнении тибури и ното необходимо сохранять в сознании Дзансин.

Ното
Дисциплина владения мечом в формате Иайдо позволяет понять и прочувствовать ту концентрацию, которая требуется в технике Будо. Ученик на завершающем этапе овладения умением обращаться с мечом, должен возвращать острый как бритва клинок в ножны, которые носятся у левого бедра. Это действие производится так, что левая рука с отточенным лезвием проносится в дюйме от колена, и человека неопытного это приводит в некое беспокойство. Дело в том, что при правильном выполнении вкладывания на ножны и меч не смотрят.

Сэйтэй Иаидо - стиль Дзэн Нихон Кендо Ренмей

Практически все обучаются стандартному Иайдо (Сэйтэй Иай), которое было утверждено Всеяпонской Федерацией Кендо (Дзэн Нихон Кендо Ренмей здесь и далее ДНКР).
Существует 10 установленных ДНКР форм Сэйтэй Иайдо (здесь и далее Сэйтэй Иай), которые были разработаны в 1960-1970 гг. группой мастеров, уполномоченных ДНКР. Первоначальная цель создания Сэйтэй Иай была в том, чтобы выработать стандарты, которые могли бы быть использованы для аттестации как внутри страны, так и за ее пределами.
Эти 10 форм подразделяются на три группы. С первой по третью форму - Сэйдза но бу, они начинаются из положения сэйдза. Четвертая форма – Татэхидза но бу, из положения Татэхидза, и с пятой по десятую – Тачи но бу, из положения "стоя".

Осенью 2000 г ДНКР добавили две формы "Со гири" и "Нуки учи". Так что сейчас Сэйтэй Иай включает 12 ката.

Примечание
Изучение иайдо не может быть ограничено только изучением Сэйтэй Иай, дающим прекрасную основу для базовой практики иаидо. Вслед за ним начинается изучение Корю – стилей старых традиционных боевых школ иаидо.

Автор статьи – Хадзимэ Баба, Ph.D Астрофизики, 4 дан иайдо.

Биомеханические принципы ударной техники

Если две силы, воздействующие на тело направлены на встречу друг другу, воздействуют в один и тот же момент времени и равны, они компенсируют друг друга, то есть движения тела не происходит, а происходит деформация.

Задача перемещающих движений – задать максимальную скорость. Конечная точность перемещений оценивается абсолютной и относительной погрешностью от заданной точки.

В результате действия импульса силы происходит движения тела. При перемещающих движениях происходят ударные воздействия.

Удар характеризуется временем соприкосновения. Если время соприкосновения ударной поверхностью с ударяемой поверхностью, меньше – 100 миллисекунд – это удар, если больше 100 миллисекунд, это перемещение.



Степень упругого удара оценивается коэффициентом восстановления.

Удар, по отношению к ударяемой поверхности, есть не что иное, как избыточное давление в теле при соприкосновении с ударной поверхностью в точке контакта.

Формы удара, возникающие от биомеханической модели человека, могут быть различными и действуют относительно пространственно-временных характеристик. Фазы удара всегда одинаковы:

1) замах, предударное действие (накопление энергии);

2) ударное действие, вывод ударной поверхности на траекторию удара и совершение движения относительно производства сил по векторам;

3) удар, встреча ударной с ударяемой поверхностью, переход массы тела через точку контакта (произведение сил в трёх плоскостях, относительно оси вращения);

4) окончание удара, сброс, возвращение в исходное положение (накопление энергии).

Центральный удар (прямой) – движение от себя к себе (вперёд – назад), такое взаимодействие тел, при котором направление действующей силы проходит через точку центра масс тела (ОЦМ). В этом случае происходит линейное перемещение тела, относительно действующей силы.

Боковой (косой) удар, либо круговой удар. При нецентральном ударе направление и точка действия силы обязательно не проходит через точку центра масс тела. При этом возникает момент силы равный произведению величины силы на диаметр, в результате которого происходит вращательное движение относительно точки центра масс.

Проекция силы при возникновении удара должна быть направлена точно через точку контакта ударной и ударяемой поверхностей, равных полуторному радиусу тела, с задачей его опрокидывания, выведения из равновесия.

Передача энергии при выполнении удара. Для осуществления правильной передачи необходимо слаженное взаимодействие всех частей тела. При осуществлении передачи, энергия контролируемо передаётся в том количестве, которое необходимо для достижения промежуточной цели системы управления.

При производстве удара:

• более инерционные части тела включаются раньше менее инерционных, при этом общий пик скоростей приходится на момент воздействия на противника;

• общая мощность достигается слаженностью движения (от всех частей тела понемногу с напряжением мышц не более 30-40% от максимально возможного) и уменьшением времени воздействия на противника;

• по возможности минимизируется влияние приобретаемого импульса на собственную внутреннюю систему управления (в частности, ударные части включаются в последний момент, до и через мгновение после него они находятся в раскрепощённом состоянии готовности отражения атаки противника);

• кратковременно выключаются степени подвижности для создания ударной массы (при этом в качестве эмоциональной основы действия используется активный рефлекс).

Под знаком Дзэна 

(по статье из книги И. Линдера и В. Фомина «Диалог о боевых искусствах Востока» 

О целостности культуры дальневосточного региона в определенном смысле слова можно говорить применительно ко всей многовековой традиции. Между тем, сколь бы древней и укорененной ни была традиция воинского искусства Востока, охватывающая теорию и практику, этику и философию военного дела, стратегию и тактику ведения боевых действий (целыми армиями или в условиях единоборства), на поверхности безбрежного океана культуры оказывается лишь малая видимая часть «айсберга» традиции. Это то, что видится из XX века как средневековая традиция «дзэнских видов борьбы». Именно с дзэном было связано кардинальное переосмысление боевых искусств Востока как одного из путей духовного совершенствования человека. Именно мирному дзэну удалось в своем концептуальном подходе решить сложнейшие нравственные проблемы, связанные с насильственной природой военных действий. 
Существенно и то, что именно через феномен «дзэнских видов борьбы» открылась уникальность и культурная целостность не только средневековой традиции, но и всей традиции воинского искусства дальневосточного региона, Впрочем «открылась» - это не совсем подходящее определение. Учение дзэна сохраняет свою эзотеричность и таинственность даже в традиционной культуре. В еще большей мере дзэн предстает как тайна представителям западной цивилизации, несмотря на появление в ней множества специальных исследований и популярных работ. Причины тому – не только своеобразие восточного образа жизни, но также сугубо практический (а не умозрительный) характер дзэнского учения. Попытаемся прикоснуться к тайне дзэнской практики на примере дальневосточных боевых искусств, не углубляясь в тонкости отличий японского дзэна от китайских (чань) и индийских (дхьяна) истоков. (Это увело бы нас слишком далеко.) 

Сосредоточимся на том, что в союзе боевых искусств и дзэна имело особое значение. Для понимания того, что будет сказано далее о дзэне, следует учитывать его неоднородность в средневековой культуре. Наряду с канонизированным, сугубо религиозным дзэном, существовали и оппозиционные течения. Они утверждали возможность достижения главной цели дзэна не путем религиозной аскезы, а в гуще повседневной жизни. Именно эти направления, активно внедряющиеся в различные сферы жизнедеятельности и виды искусства, преобразующие их и в то же время питающиеся их соками, в первую очередь и определяли специфику традиционной культуры. Не была исключением и профессиональная культура боевых искусств. 

Говоря очень обобщенно, основная цель дзэна состоит в радикальной перестройке сознания, открывающей путь к естественной и «гармоничной» жизни, к обретению духовной связи со всеми живыми существами, к единению с природой и космосом. Испытать подобные чувства согласно дзэну не может человек, имеющий сознание, замутненное жизненными заботами, невзгодами, пристрастиями. Цель же дзэнской практики состоит в очищении обыденного сознания, в достижении изначальной ясности сознания ребенка. Ее идеал – так называемое «пустое сознание». «Пустое» в том смысле, что оно не взволновано беспорядочными мыслями, не блокировано предвзятыми мнениями и представлениями и тем самым пребывает в постоянной готовности спонтанно и верно воспринимать явления окружающего мира. Данная цель достигается через так называемое интуитивное озарения (сатори), благодаря определенной практике сосредоточения (медитации), а также с помощью множества специальных приемов, помогающих «взорвать» обычное сознание, осуществить его переворот, который способствует интуитивному проникновению в природу вещей. В таком состоянии сознания ( в современных научных работах его называют «измененным») человек входит в транс, испытывает экстатические переживания, не передаваемые точно словами, отождествляется с окружающим миром, вступает с ним в искомое «единение». Здесь вновь необходимы уточнения. «Пустое сознание» - есть условное восточное понятие, выраженное сугубо философским термином. Подобный эпитет в дальневосточной традиции был применим только к истинным мастерам, высокообразованным и культурным, а не к примитивным и тупым людям, которые получая доступ к технике боевого искусства, легко могли перейти в разряд убийц. Что касается медитации, ставшей своеобразной «визитной карточкой» дзэна, то здесь следует различать, с одной стороны, специфическое для дзэна (как особого стиля мышления и мировосприятия) содержание, а с другой – собственно психотехнику или психотерапевтическую методику, которая приобретала иное, каждый раз свое содержательное наполнение в разных сферах практической деятельности, где она использовалась с разными, совершенно конкретными целями. 
Что же привлекало последователей «практического» дзэна в боевых искусствах? Не претендуя на исчерпывающий ответ, укажем три важные причины. Во-первых, дзэнская медитация (как и йоговские методы психорегуляции) в основе своей имеет пассивно-созерцательный характер. В то же время дзэн заявляет о всеобщности своих принципов, о возможности испытать сатори в любом акте повседневной жизни. В боевых искусствах активность действий выражена в наиболее концентрированном виде. Освоение этой области позволило дзэну создать как бы активную форму йоги, открывавшей путь к овладению практическими сферами жизнедеятельности человека. Во-вторых, традиционная практика дзэна требовала не простого интеллектуального совершенствования, а единства духа и тела. Суровая дисциплина и необходимость совершенного владения телом и техникой борьбы в боевых искусствах были вопросом жизни и смерти, что открывало для дзэна в этом плане максимальные возможности. Кроме того, регулярная и организованная физическая активность помогала снимать стрессы, возникающие при изнурительных «психологических опытах», препятствовала возникновению психических расстройств, именуемых «дзэнской болезнью». В третьих, и это, пожалуй, главное, практика боевых искусств была предельно далека от обыденности и тем самым особо предрасположена к переходу сознания в те состояния, к которым стремился дзэн. Для нас очевидно принципиальное различие между состоянием человека, удобно расположившегося в кресле, и состоянием горнолыжника во время стремительного спуска или циркового артиста, выполняющего опасный трюк. Настолько же разительно отличие сознание воина, находящегося в пограничной ситуации, балансирующего на грани жизни и смерти, но готового одержать победу любой ценой. Он должен уметь мобилизовать все ресурсы человеческих возможностей. Известно, что в экстремальных ситуациях даже слабая женщина, спасая своего ребенка, способна поднять автомобиль, а человек, бегущий от разъяренного зверя, может взобраться на высокое дерево или на отвесную скалу. В условиях регулярной практики боевых искусств подобные «достижения» можно считать делом более обычным. И такой возможности сторонники дзэна, по-видимому, упустить не могли. 

Освоив боевые искусства, дзэн произвел реформу всей соответствующей практики: общую перестройку сознания, этических позиций, разработку специальных методов психологической подготовки, форм организации обучения, переосмысление конкретных принципов и приемов овладения конкретной техникой, тактического поведения воина. Это и способствовало превращению боевых искусств в Путь («до»), а методов обучения в методы активной медитации. Аналогичную роль (как показывают научные исследования) дзэн сыграл и в переосмыслении других видов искусства. В Японии искусство каллиграфии превратилось в «медитацию в туши», а коллективное поэтическое создание так называемых «сцепленных строф» (рэнга) или выполнение чайной церемонии – в своеобразные формы коллективной медитации в процессе творчества и общения. Нечто подобное происходило и в залах для занятий боевыми искусствами. Недаром они стали называться «додзё» то есть «место, где ищут путь». 

Говоря о конкретных влияниях дзэна на боевые искусства, следует заметить, что духовный и психологический аспекты тренировки не всегда лежат на поверхности даже в традиционной культуре. Их обнаружение связано с ростом мастерства. Казалось бы. чисто физические, технические или тактические моменты постепенно наполняются все большим духовным смыслом. Тогда для истинного мастера его искусство и дзэн как бы сливаются в одно целое. Не случайно и сегодня в Японии круп­ные мастера считают, что, например, «каратэ — это дзэн, а дзэн — это каратэ». То же самое можно было бы сказать о любом «дзэнском» виде борьбы. Но вновь и вновь следует подчеркнуть, что сущностное отождествление дзэна с любым боевым искусством может постигаться только на практике и в полной мере — только на вершине мастерства. Причем такому пониманию, безусловно, способствует приобщенность мастера к данной культуре. Для рядового европейца утверждение, что «дзэн и каратэ это одно и то же» — пустой звук. Однако для человека, знакомого с восточной традицией и погружаемого в традиционную систему обучения, эти слона мало-помалу могут обретать конкретный и личностный смысл. Но что же все-таки дает основание для отождествления дзэна и боевого искусства? 

Прежде всего, по-видимому, методы дзэнской психорегуляции позволили выделить в процессе обучения боевым искусствам ряд измененных состояний сознания. Воин должен был научиться распознавать их, управлять своим сознанием, а в итоге — естествен­но, использовать соответствующие навыки в борьбе. Поэтично-образное восточное мышление закрепило за данными состояниями метафорические определения. 
«Дух как луна» (дзуки-но-кокоро). Сознание подобно лунному свету, равномерно озаряющему все в пределах своего достижения. Такое сознание охваты­вает противника равномерно и целиком. Нервозность и рассеянность уподобляются облакам, заслоняющим лунный свет и мешающим правильно воспринимать намерения и движения противника. 

«Дух как вода» (мидзу-но-кокоро). Сознание подобно гладкой поверхности «спящей» воды, которая дает неискаженное отражение. Такое сознание не занято мыслями об атаке или защите, которые мешают оценить намерения противника и тем самым дают противнику преимущество. Оно исключает любую интеллектуальную рефлексию. 

Данные состояния сознания в борьбе должны быть согласованы с волей и конкретными действиями. Для этого сознание не должно «спать». Оно должно быть готовым к любой реакции, то есть быть свободным и одновременно внутренне инициативным. Такая готовность без конкретной цели подобна натянутой тетиве лука. Сознание, не привязанное ни к чему конкретно, и именуется «пустым». Оно подобно «воде, которая уступает, не удаляясь, траве, гнущейся под ветром». 

Требования, предъявляемые к сознанию в «дзэнских видах борьбы», имеют своеобразное продолжение в характеристике тактических и технических особен­ностей отдельных видов. Их объединяет общий для дальневосточной культуры принцип гибкости. Он нашел физическое воплощение в легком, гибком и очень прочном вооружении японских самураев и получил отражение в так называемых «заповедях бамбука». Так, в дзюдо «принцип бамбука» проявля­ется следующим образом. В отличие от дуба, который может сломаться под большим количеством снега, с бамбука снег спадает из-за собственного веса. «Поддаться, чтобы победить» — девиз дзюдо как «гибкого пути» или «пути непротивления». В каратэ «принцип бамбука» выражается в том, что бамбук, приняв атаку тяжелого предмета, способного проло­мить каменную стену, уступит согнувшись, но затем выпрямится и поразит противника с увеличенной мощью, где складывается сила инерции атакующего и внутренняя сила бамбука. Айкидо сводит «принцип бамбука» до их квинтэссенции. Как перекати-поле уносится по ветру, опережая любой объект, рвущийся к нему, мастер айкидо не разрушает инерции атаки, а позволяет ей «выйти из под контроля до полного саморазрушения». Он не наказывает противника, а вынуждает его убедиться в своей беспомощности. (Заметим, что всюду мастер действует спонтанно и бессознательно, как бамбук, естественно восстанав­ливающий нарушаемое равновесие.) 

Какова же позиция дзэна в тех случаях, когда противник, например, гибнет от стремительного взмаха самурайского меча? Как совмещается мирный дзэн и насилие? Этот парадокс разрешается в восточной традиции примерно так. «Пустое сознание» масте­ра олицетворяет естественную «гармонию» его бытия. Оно текуче, нигде не останавливается и одновременно неподвижно, оставаясь в центре одним и тем же, готовым ко всему. «Пустое сознание» -- главный источник спонтанного восстановления «гармонии», если что-то или кто-то стремится ее нарушить. Когда мастер подвергается неожиданному нападению, он действует бессознательно, автоматически, не испыты­вая злобы или ненависти к врагу, а просто следу­ет «природной справедливости». 

Подобная логика ощутима в средневековых воен­ных трактатах. Так, в трактатах по фехтованию фигурируют даосские и дзэнские представления о «духовном мече», о «мече справедливости». Вот некоторые характерные высказывания. «Меч в руках фехтовальщика не имеет собственной воли, он весь из пустоты, он подобен вспышкам молнии... Когда сознание не останавливается, взмах меча — это не более чем дуновение ветра. Ветер, вырывая дерево с корнем, не осознает того, что делает. То же можно сказать и о мече». Иными словами, мастер не замышляет убийства, не нападает первым и не несет личной моральной ответственности, если коварный враг падет от его руки. Мера наказания противника прямо пропорциональна силе «возмущения покоя», в котором пребывает мастер. Именно этим определяются пределы необходимой обороны. Если опасность мала, мастер уклоняется от боя, если существует реальная угроза жизни, он ведет себя сообразно ситуации. Показательна в этом отношении история о знаменитом японском фехтовальщике Миямото Мусаси. Но прежде чем кратко пересказать ее, заметим, что мастер такого класса мог при необходимости выхватить меч из ножен, нанести рассекающий косой удар и вернуть меч в ножны настолько быстро, что глаз успевал уловить только вспышку клинка. Так вот, однажды Миямото Мусаси шел ночью через лес и вдруг почувствовал опасность. Не прекращая движения, он сделал поворот, описав полукруг сзади. Лишь после этого он увидел поверженные тела четырех разбой­ников, готовивших одновременное нападение. «Гармония» мастера была восстановлена, справедливость восторжествовала, его путь был свободен... 

Из приведенного примера ясно, что дело не только в совершенном сознании, но и в соответствующем уровне профессионального мастерства. Дзэнская психотехника, конечно, помогала воину обрести искомое спокойствие, невозмутимость, готовность. Но эта же задача целенаправленно решалась и в самой организации процесса обучения. Именно последовательная работа над техникой боевого искусства, доведение защитных и атакующих действий до автоматизма способствовали «разгрузке» и «освобождению» созна­ния. Жизнь воина требовала и других, казалось бы, сугубо бытовых методов формирования специальной готовности. Интересно, что подобные методы продол­жали сохраняться еще в XX веке. Например, первая реформа, предпринятая Гичином Фунакоси, уводила каратэ от боевого искусства как такового в область спортивного единоборства (ставшего истоком современных «бесконтактных» стилей). Однако японский мастер всячески подчеркивал традицию каратэ-до как «дзэнского вида борьбы», имеющего явно выраженную прикладную специфику. Он учил своих учеников садиться, не теряя способности резкого перехода к защитным и атакующим действиям, держать чашу так, чтобы она не мешала рукам в случае неожиданного нападения сзади, курить трубку из бамбука, чтобы она не ранила при неожиданной атаке спереди, и т. д. Кстати, такого рода готовность присутствует и в формах ритуальных приветствий, принятых в каратэ и у-шу. На первый взгляд, совершающий поклон (олицетворение скромности и уважение к противнику) открыт и беззащитен. Но на самом деле даже «мо­литвенно» сложенные руки дают возможность бло­кировать любые удары, атаковать уколом пальцев в глаза, горло или другими способами в иные жизненно важные центры. По существу, и в ритуале зашифро­ван дзэнский принцип — «тот, кто действительно го­тов, кажется не готовым ни к чему». 

Говоря о влиянии дзэна на боевые искусства, следует особо подчеркнуть его роль в области контроля дыхания. Дыханию вообще на Востоке придается огромное значение (даже в искусстве каллиграфии и чайной церемонии). В боевых искусствах дыхание считается основным «секретом» эффективности. Нескоординированное дыхание приводит к общему упадку сил, к утрате духовного равновесия. И, наобо­рот, человек, овладевший правильным дыханием, может выдержать окружение опасными животными, землетрясение или пожары, может быстро восстановить дыхание, снять нервное напряжение, если приш­лось затратить слишком много сил в жаркой схватке, в аварии или длительном беге. Статуи стражей в буддийских храмах, помимо позиций, характерных для многих боевых искусств, имеют открытый и закрытый рот, что выражает активную («дневную») и пассивную («ночную») фазы дыхания. Они соответствуют, в частности, методам нижнего дыхания животом, являющегося основным в «дзэнских видах борьбы». 

Овладение правильным дыханием — это также путь к достижению более высоких состояний сознания. Не случайно ключом к пассивной сидячей медитации, характерной для дзэна (дэадзэн), являются пра­вильная поза и правильное дыхание. Напомним, что дзадзэн не связан непосредственно с борьбой, движением. В рамках боевых искусств это область «прикладной психотехники». Однако в традиционной культуре пассивная медитация стала важным методом общей психологической подготовки в боевых искусствах. На Востоке ей уделяется внимание и в наши дни. 

Смысл дзадзэна для боевых искусств, по-видимому, не только в компенсации расхода энергии, связанного с движением. Навыки пассивного сосредоточения постепенно преобразуются в навыки активной медитации, по существу, во всех формах тренировочной работы. Так, во всех видах боевых искусств уже на начальных этапах изучения базовых элементов техники требуется не только «присутствие» ученика в каждом движении, но также визуализация отсутствую­щего противника, создание психологического настроя на реальную борьбу. Аналогичная, хотя более слож­ная, задача решается при выполнении канонизирован­ных комбинаций боевых действий, которые имитируют бой с несколькими противниками (ката). Тем самым в традиционной системе обучения данные формы являются не только школой техники борьбы, но также школой дыхательного контроля и управления изменен­ными состояниями сознания, а это способствует большей эффективности боевой подготовки. Одной из ее вершин можно считать умение вести свободный бой с полным контактом. Именно в такой учебно-тренировочной форме «моделируется» уже упоминав­шаяся пограничная ситуация. Боец находится как бы между жизнью и смертью, привыкая к мобилизации всех ресурсов организма. Он учится управлять этим процессом, восстанавливать запасы энергии (кстати, прежде всего с помощью специального дыхания). Разумеется, здесь исключена ситуация, которая возникает порой при обучении плаванию — бросили в воду, и плыви как хочешь. К пограничной черте ученика подводят постепенно, подготовив его физически, психологически и технически. Используются различные методы (в том числе дыхательные упражнения) для формирования мышечного «корсета», позволяющего самортизировать сильные удары, осваиваются приемы гибкой защиты, «вяжущей» мощные атаки с минимальной затратой энергии, проходят­ся промежуточные этапы подготовки к контактным поединкам, неукоснительно соблюдаются ограничения в использовании особо опасных приемов и т. д. Аналогичным образом решаются и более сложные задачи: умение вести бой с несколькими противни­ками, владеть разными видами традиционного и современного оружия, вплоть до развития способности использовать любой подручный предмет или средство как для защиты, так и для нападения (в армейских условиях). Человек, не умеющий противостоять вооруженным противникам, не считается мастером боевого искусства. 

Для решения названных задач в традиционных видах борьбы используются и многие другие средства и методы психологической подготовки. «Освобождение» сознания и контроль дыхания начинаются уже с ритмизации выполнения разогревающих и растяги­вающих упражнений и закрепляются в ритмичном повторении элементов базовой техники, комбинаций, технических комплексов, разных форм тренировки с партнером. Это помогает добиваться высокого качест­ва и автоматизма действий. Используются и более специальные упражнения — тесты. Кстати, широко известный в единоборствах тест, называемый тамэси-вари — разбивание разными способами твердых пред­метов (досок, черепицы, кирпичей, бетонных блоков, глыб льда и т. п.), не является лишь испытанием физической силы и техники. Это в равной, а может быть, в большей степени тест духовный. Традицион­ное использование тамэивари ставило целью дости­жение состояния транса, в котором не чувствуется боль, не слышно собственного крика и шума разбивае­мых предметов. Тамэсивари, как одна из форм самой кратковременной активной медитации, способствует умению мгновенно концентрировать всю энергию (освобождать ее в нужный момент, направляя в нуж­ную точку), что наряду с ее пассивным накопле­нием является важным методом в практике дзэн-буддизма. Таким образом, известные слова Масутацу Оямы, что каратэ без тамэсивари «подобно дереву, которое не приносит плодов», не следует трактовать слишком прямолинейно. Имеется в виду не только реальная физическая мощь боевого искусства, но в не меньшей мере ее исток, который коренится в специфической именно для боевого искусства меди­тативной практике. 

Вопрос о специфике активно-медитативной прак­тики в дальневосточных боевых искусствах далеко не праздный. Это то, что объединяет все национальные виды боевых искусств, помогает понять суть их философского содержания и конкретных принци­пов психорегуляции, которые можно отнести к «йоге» в широком смысле слова. Однако если в чем-то отличия даосского, чаньского и дзэнского подходов отходят на задний план в сравнении с тем, что их объединяет в общем контексте культурной традиции, то отличия Дальневосточных учений от индийской йоги оказываются весьма существенными. По крайней мере, при ближайшем рассмотрении становится ясным, почему именно на Дальнем Востоке возник феномен «дзэнских видов борьбы» и индийская почва для этого оказалась не столь благодатной. И дело, по-видимому, не столько в пресловутом миролюбии индусов или воинственности японских самураев, сколько в различии «архетипов» национального мышления и восприя­тия. 

Поясним это на примере медитации, обращая внимание на те аспекты, которые еще не были затронуты. Медитация была названа «визитной карточкой» дзэна, но ведь и в классической системе йоги медитативная практика является определяющей. Почему же именно дзэнско-чаньская разновидность медитации легла в основу психорегуляции в боевых искусствах? По всей вероятности, причины коренятся в самой структуре медитативного процесса и уста­новках сознания. Для йоговской медитации типична постепенность и дискретность. Весь путь через сме­няющие друг друга состояния сознания интеллекту­ально «просчитан» и контролируется сознанием — вплоть до высшего экстатического состояния (самадхи). Подобную дискретность мы встречаем и в мусульманской эзотерической традиции. В дзэне же медитативное озарение (сатори) — акт спонтанный и интуитивный. Лишь начало сеанса медитации, связанное с установлением дыхательного ритма, контроли­руется интеллектом. Спонтанность сатори находит подтверждение в экстраординарных психотехнических приемах, которыми пользуются мастера дзэна, обучая своих подопечных (разнообразные формы шокового воздействия, иррациональные словесные парадоксы, жесты, формы поведения). Такая непредсказуемость «прорыва» в искомое состояние как нельзя больше отвечает экстремальной и непредвиденной природе боевых действий, самого процесса борьбы. Рефлексирующее сознание является здесь тормозом, а достиже­ние качества «пустоты» (в специфическом смысле) позволяет непроизвольно и адекватно реагировать на все происходящее. 

Другой стороной, в которой проявляются специфи­чески национальные и историко-культурные отличия психорегулятивных механизмов, является язык описа­ния психического опыта. Описание внутренних процес­сов циркуляции жизненной энергии «ци» (или «ки») разительно отличается от научной (и тем более наукообразной) терминологии. Китайские или японс­кие описания энергетических процессов или состоя­ний сознания образны, поэтичны, метафоричны. Но этот язык еще эзотеричен (то есть понятен только посвященным), а потому легко мистифицируется. В научной же терминологии еще не найдены адекватные способы описания медитативных процессов, которые одновременно бы помогали их осуществлять и контро­лировать. Но, возможно, правы те, кто призывает видеть за внешней формой описания (которая всегда условна) существо подобных процессов. Ведь, в конце концов, важно, чтобы методы психорегуляции действи­тельно «работали», давали искомый результат. Поэ­тому каждый, выбирая себе то, что ему ближе, понят­ней, может также адаптировать те или иные методы, учитывая свои индивидуальные особенности. 

Но есть объективные ограничения в выборе психо­техники, зашифрованной в определенном языке. Что­бы успешно следовать рекомендациям, например тибетских мистиков, нужно быть приобщенным к соответствующей культурной традиции, знать специ­альную символику, жить особыми представлениями. Это, безусловно, неприемлемо для рядового европейца. Но, по существу, те же или какие-либо иные рекомендации могут быть даны в «переводе» на понятный язык. Именно так поступил, например, В. Леви в популярной книге «Искусство быть собой». Его методы аутогенной тренировки не что иное (или по крайней мере очень близкое), как психотех­нические приемы индийской йоги. И аутотренинг такого рода широко внедряется в подготовку спортсме­нов как у нас, так и на Западе (правда, на уровне азов психорегуляции). А вот китайским спортсменам, естественно, ближе медитативная практика цигуна... Известны и более специфические реконструкции методов восточной медитации. Та же йога, например, была адаптирована К. С. Станиславским и легла в основу уникальной школы актерского мастерства, а театр Б. Брехта по-своему реконструировал психотехнические принципы традиционного китайского сценического искусства. 

Осознание относительности и условности языка описания психорегулятивных методов очень важно. Ведь язык меняется не только в разных культурах, но даже в разных школах в рамках одного сти­левого направления. Главное — увидеть за этим реальность, которая, по сути, одна. Разумеется, для этого язык должен быть понятен. Увлечение экзотическими, но до конца не ясными описаниями чревато такими искажениями в «самодеятельном» применении мето­дов психорегуляции, которые могут привести к непред­сказуемым последствиям (от тяжелых психических расстройств до летального исхода). И это относится не только к восприятию европейцами традиционных восточных представлений, но и к восприятию любыми «непосвященными», даже принадлежащими одной культуре, эзотерического содержания традиции. Не случайно такого рода «тайные» знания в школах боевых искусств Востока тщательно охранялись и зашифровывались. «Знающие» не только стремились создать профессиональную элиту, но и ограждали ближних от неумелого и опасного экспериментиро­вания со своей психикой. Спекуляции на эзотерических знаниях не могут быть связаны с добрыми наме­рениями. И к их современным интерпретациям, по-видимому, стоит подходить осторожно. 

В чем же конкретно состоит специфика активно-медитативного комплекса в боевых искусствах? Пожалуй, не существует каких-то особых принципов дзэнской психорегуляции, кроме специфической установки на обретение «пустого сознания». Эта установка в боевых искусствах окрашена в неповторимые тона. Причиной тому — сам вид деятельности, который требует пребывания в состоянии активной медитации, позволяющей быстро и верно реагировать на происхо­дящее в боевой обстановке. Последнее — цель всех методов и форм тренировки. Ее осознание (которое формируется не сразу) превращает весь традиционный тренировочный процесс в комплексный метод психоло­гической подготовки, который включает также вспомо­гательные психотехнические приемы. Среди послед­них стоит выделить приемы, базирующиеся на прин­ципе сверхусилия, эксплуатации инстинкта самосох­ранения и противоположного по направленности прин­ципа оберегания жизни другого существа. Поясним это на примерах. 

Принцип сверхусилия — один из фундаменталь­ных на любом пути совершенствования человека. Он проявляется и в крупном, и в мелочах. Масутацу Ояма сравнивает путь боевого искусства с восхождением по отвесной скале, где нельзя останавли­ваться. Установка на сверхусилие направлена на волевую мобилизацию скрытых ресурсов организма. В тренировочном процессе мастера-учителя периодически выделяют задачи, которые нельзя решить иными способами. Например, дается задание отжаться на кулаках максимальное число раз, после чего требуют сделать еще несколько отжиманий (усилие) и, когда ученики, выполнив задание, расслабляются, требуют отжаться еще несколько раз (сверхусилие) Любые задания могут стать полигоном для овладения данным психотехническим приемом. Важно только установить правильный ритм тренировки, давая возможность для восстановления. Кстати, намеренное сокращение и без того кратких восстановительных пауз также требует сверхусилий, что постепенна переводит организм на «автоматический режим», увеличивая специальную выносливость учеников. 

Инстинкт самосохранения часто используется в корректировке техники. Если, например, ученик делает неверное движение рукой, выставляя в сторону локоть, то достаточно ввести ограничитель (скажем, поставить ученика близко к углу стены или к дереву, создавая опасность ушиба отставленного локтя), как движение сразу же исправляется. Заметим, что данный инстинкт срабатывает, когда возникает «здоровое» чувство страха, заставляющее ученика быть предельно собранным. Это особенно важно в работе с партнером. Но чувство страха может быть и нездоровым — «паническим». Тогда оно сковывает человека, отнимает силы. Существуют приемы обучения, позволяющие преодолевать и такие барьеры. Например, если ученик боится своего партнера и не может реализовать необходимый автоматизм действий, то порой достаточно упростить условия поединка и завязать ему глаза, чтобы он мог беспрепятственно выполнять свою часть задания, не опасаясь непредсказуемых действий товарища. 

Противоположный психотехнический прием связан с сохранением уже не себя, а партнера. Например, если ученик не может поднять ногу выше определенного уровня, то иногда достаточно партнеру подставить на этот уровень свою голову, как нога волей-неволей поднимается выше. В этой, казалось бы, мелочи проявляется общая нравственная установка, связанная с ценностью ненасилия. Данная идея пустила в традиции боевых искусств глубокие корни, создавая для европейского сознания известный логический парадокс. К его анализу мы еще вернемся в специальном разделе книги. 

Примеры «прорастания» принципов дзэна в различных боевых искусствах и использования дзэнских методов психорегуляции можно было бы продолжать и продолжать, умножая комментарии и включая соответствующие проблемы в разнообразные контексты рассмотрения. Мы не пойдем этим путем, ибо он ведет в бесконечность бытия восточной культуры и сопряжен с бесконечностью процесса ее познания. Поэтому последнее, что нам хотелось бы сделать в этом очерке,— это дать некое образно-эмоциональное представление о наиболее типичных поисках истины выдающимися мастерами дальневосточных боевых искусств. Опыт такого рода велик, он запечат­лен в многочисленных историях, легендах, притчах о выдающихся воинах-мудрецах, основателях школ боевых искусств, «мастерах жизни». Мы вынуждены ограничиться лишь одной из таких историй, повест­вующей (в пересказе Джона Стивенса) об известном японском мастере фехтования, каллиграфе и философе дзэна XIX века Тэссю Ямаскэ, испытавшем озарение на пути боевого искусства, что наполнило новым смыслом всю его жизнь. 

Тэссю Ямаскэ, ставший секретарем императора Мзйдзи и одним из основателей современного кэндо, родился в Эдо (Токио) в семье самурая в 1836 году под именем Тэцутаро Оно. Уже в детстве обнару­жил большие способности к каллиграфии и фехтова­нию, а с 13 лет присоединился к отцу в его ежедневных сеансах дзадзэна. В 17 лет он стал обучаться искусству кэндо и содзюцу (владению длинным копьем) у известных мастеров: Сусаки Тиба и Сэйдана Ямаскэ. После скоропостижной смерти последнего он женился на его младшей сестре и был принят в семью Ямаскэ. 

Молодой Ямаскэ отличался большой силой, ростом, весом и очень скоро стал самым уважаемым учеником в додзё Тиба. Однажды в Эдо приехал знаменитый мастер меча Дзимэй Адзари, которого решительный Ямаскэ вызвал на поединок. После долгой борьбы Ямаскэ, используя свои физические преимущества, поверг противника на землю. После этого они сели лицом друг к другу, и Адзари спросил: «Что вы думаете о нашем поединке?» Ямаскэ ответил: "Это была трудная схватка, но, к счастью, я победил". - «Это не так,— ответил Адзари,— прежде чем я оказался на земле, я прошел вашу защиту и нанес удар в грудь». И действительно, три бамбуковые полоски протектора были сломаны. Ямаскэ отказывался этому верить, но в конце концов понял, что был побежден. По обычаю, он стал учеником победившего его мастера. 

Тренируясь с Адзари, Ямаскэ убедился в его силе. Было невозможно заставить его (иступить или навязать оборонительную тактику. Его тело было как скала, а его устрашающий взгляд никогда не покидал лица противника. Киай (духовная сила) Адзари была слиш­ком велика для Ямаскэ. Многие годы, закрывая глаза, Ямаскэ, казалось бы, видел разящий меч учителя. 
Обеспокоенный этим постоянным видением, Ямаскэ обратился за помощью в Киото к одному мастеру дзэна, который дал ему коан — традиционный тип загадки, который дзэнские монахи предлагали 
ученикам, чтобы создать условия для «прорыва» обыденного сознания и достижения состояния озарения. Этот коан гласил: 

Когда встречаются два вспыхнувших меча, Некуда бежать. Двигайся! Двигайся!
Как цветок лотоса, расцветший в ревущем пламени,
Наполни себя Божественной Силой!


Более 17 лет, на фоне своей триумфальной поли­тической карьеры, Ямаскэ не мог решить эту задачу, хотя подвергал свое тело и сознание крайним испытаниям, толкая себя к пределу во всем, что делал. Наконец, в возрасте 45 лет, ранним утром 30 марта 1880 года, во время дзадзэна смысл коана неожиданно открылся Ямаскэ. Он утратил чувство времени и пространства, и угрожающий меч Адзари исчез. Это было состояние «отсутствия врага», о котором часто говорил наставник:

Годы я укреплял свой дух, обучаясь фехтованию.
Сражаясь все упорней и упорней, я
достиг великого мига —
стены, окружавшие меня, вдруг исчезли.
Как роса, отражающая мир,
Общее пробуждение пришло.


На следующее утро, когда Ямаскэ пришел в додзё Адзари тотчас же увидел громадную перемену... А один из учеников, собираясь вступить с ним в поединок, вдруг отбросил меч и воскликнул: «Сэнсей, пожалуйста, остановитесь!»—«Почему?» спросил Ямаскэ. «Я тренировался с вами много лет,— ответил ученик,— но никогда не ощущал такого ужасающего присутствия». 

Вскоре после озарения Ямаскэ основал Муторю — школу без меча. Ее цель он объяснял следующим образом. «В фехтовании мы упорно тренируемся, чтобы достичь состояния сознания, где враг не существует; однако, если мы сосредоточимся на относительной силе или слабости нашего противника, это состояние исчезает. Если мы противостоим искусному противнику и наш меч отводится назад — мы представляем себе его силу и не можем ударить. |Если мы считаем, что противник слаб, мы полны уверенности и поднимаем меч легко. Это доказывает, что ничто не существует за пределами сознания. Отсутствие меча означает отсутствие сознания; отсутствие сознания означает, что сознание нигде не останав­ливается или присутствует везде. Если сознание оста­навливается и становится жестким, появляется враг; если оно остается текучим, никакого врага нельзя обнаружить. В этом смысл поговорки «мировой дух наполняет небо и землю»-- врага не существует. Тренируйтесь день и ночь, и вы достигнете этого универсального состояния. Не сомневайтесь в этом». Тренировка день и ночь была кодексом жизни Ямаскэ. Он вставал в 5 часов утра и упражнялся с очень тяжелым деревянным мечом. С 6 до 9 часов длилась регулярная тренировка кэндо. Остаток утра был занят официальными обязанностями. С 12 до 16 часов отводилось на писание и приведение в порядок корреспонденции. Каждый вечер он сидел в дзадзэне или копировал буддистские тексты до 2 часов ночи. В свободные от обязанностей дни посещал учителя дзэна в монастыре, до которого было свыше 50 километров. 

Ямаскэ был не только мастером меча, но и одним из лучших японских каллиграфов Каллиграфия, как и фехтование, была для него дисциплиной тела и сознания, методом духовного развития. В каллиграфии, как и в фехтовании, внешние факторы должны были быть «трансцендированы», но это было воз можно только благодаря многолетнему освоению базовой техники Подобно тому, как в фехтовании фундаментальный прямой разрез (утикоми) изучался минимум три года, так и в каллиграфии освоение базового иероглифа «ити» требовало исписывания от 400 до 600 листов в день в течение ряда лет. В последние годы, уже будучи мастером, Ямаскэ сосредоточился на копировании буддистских сутр, сравнивая очищающее свойство такой практики со смыванием грязи в ванне. 

В собственном додзё Ямаскэ ввел очень суровую дисциплину, не позволявшую ученикам пропускать ни дня тренировки. Через три года лучшие воспитанники допускались к первому испытанию, состоявшему в проведении 200 схваток в течение дня. Спустя несколько лет они должны были выдержать 600 схваток в течение трех дней, за что выдавался диплом «фехтовальщика среднего уровня». Выс­шим испытанием был семидневный марафон, состоящий из 1400 схваток, где выявлялись крайние пределы физических и духовных возможностей. 
Годы аскетизма и подвижничества не прошли для Ямаскэ бесследно. На рубеже 50 лет он стал страдать от рака желудка. Однако, несмотря на боль, он никогда не жаловался и не изменял обычного выражения лица, продолжая упорно тренироваться до последних дней. Перед кончиной, по обычаю самураев, он написал хайку: 

Напрягаю свой живот против боли. Птицы на рассвете. 19 июня 1888 года Ямаскэ поднялся в обычное время, вымылся, надел чистую белую одежду и сел в дзадзэн, глядя на портрет императора Мэйдзи. Окруженный семьей и самыми близкими учениками, он закрыл глаза, сделал глубокий вдох и скончался... 
Знакомство с некоторыми уникальными чертами традиции дальневосточных боевых искусств, обусловленными средневековой культурой и доминирующим влиянием дзэна, позволяет составить обобщенное представление о ее специфическом содержании и ха­рактере культурной целостности. Учитывая то, что еще 100 лет назад, в XIX веке (когда скончался Тэссю Ямаскэ) Япония не переступила границу сво­его позднего средневековья, нетрудно понять, что и в XX столетии соответствующая традиция сохраняла определяющее значение для развития боевых ис­кусств в дальневосточном регионе. Ее прославленные представители выступают наследниками дзэнской культуры, отстаивая высшие ценности и идеалы культуры Востока в целом. Среди них и основатель современного айкидо Морихей Уешиба, обучавшийся у многих мастеров в поиске нового стиля борьбы, и уже упоминавшийся реформатор современного каратэ Масутацу Ояма, который аналогичным образом создал новый контактный стиль, синтезировав достижения разных национальных видов борьбы и многих школ. Неповторимый путь каждого из крупных мастеров тем не менее во многом типичен для восточной культуры. Каждый неукоснительно и самоотверженно следует идеалам искусства Будо, в страстном поиске истины испытывает озарение и лишь в силу этого оказывается способным внести заметную лепту в многовековую традицию «дзэнских видов борьбы», отстаивая при этом ее дух и специфическую культурную ориентацию. 

В то же время, как уже отмечалось, устои традиции боевых искусств Востока в XX веке, в связи с выходом их на мировую арену, подвергаются серьезным испытаниям. Наряду с сохранением фундаментальных принципов, препятствующих распаду тра­диционной культуры, открываются пути специализации и обособления ряда направлений, которые уже затрагивались при характеристике нынешнего положения дел. Теперь есть возможность остановиться на некоторых проблемах жизни дальневосточных боевых искусств в современном меняющемся мире и рассмотреть возможные направления развития традиции и освоения этого богатейшего культурного наследия.

Японские боевые искусства сквозь призму веков

Истоки и позднейшее развитие

В настоящее время японские слова будзюцу и будо без особой разницы в смысле употребляются для обозначения широкого спектра навыков, необходимых в боевых искусствах, от схватки без оружия до владения орудиями, напоминающими меч или копье. Но в эпоху Эдо (XVII — середина XIX века) слова будзюцу и будо имели совершенно различный подтекст. Будзюцу назывались приемы ведения боя, а будо обозначало "военный путь", идеальный образ жизни, который должен вести самурай, владеющий техникой будзюцу. В те дни было 18 боевых искусств (бугэй дзюхаппан), которые включали в себя стрельбу из лука, искусство верховой езды, владение холодным оружием, бросание копья, самооборону без оружия (дзюдзюцу) и орудийную стрельбу.

Практика будзюцу зародилась в древности. К середине эпохи Хэйан (X-XI вв.) зародился военный класс для защиты новоприобретенных сельскохозяйственных и земельных интересов. Этот класс воинов воспринял будзюцу как часть своей культуры. Позднее, в эпоху Камакура (1192-1333 гг.), военные стали играть политическую роль. Они занимались рядом боевых искусств, особенно тремя видами верховой стрельбы из лука: касагакэ (с использованием зонтиков в качестве мишеней), ябусамэ (пускание стрел по деревянным мишеням) и ину-омоно (стрельба по бегущим собакам).

В эпоху Муромати (приблизительно 1333-1568 гг.) мастера будзюцу, которых называли хёхомоно или хэйходзин, использовали свой военный опыт, изучая и совершенствуя технику боевых искусств. Они разработали ряд новых стилей (называемых рю), например, Огасавара-рю - верховая стрельба из лука, Хэки-рю — стрельба из лука, Оцубо-рю — верховая езда и Айсукагэ-рю — военная стратегия.

Ряд других стилей боевых искусств развился в течение гражданской смуты, которая продолжалась с середины XV до конца XVI века. Они включали в себя Цуда-рю — орудийную стрельбу, Такэноути-рю — схватку без оружия, и Касимасинто-рю, Синкагэ-рю и Итто-рю, которые были основаны соответственно, Цукахара Бокудэн, Камиидзуми Нобуцуна и Ито Иттосай для борьбы на мечах.

С тех пор как Сёгунат Эдо в начале XVII века объединил страну, последовавшая за объединением стабильность ослабила военный дух будзюцу. Техника боевых искусств совершенствовалась через систему тренировок, которые основной упор делали на ката (на формах, или формальных движениях). Считалось, что они помогут достичь идеального состояния духа, основанного на учении Дзэн и Конфуция. Таким образом, практика боевых искусств развивалась от простого изучения движений, которые помогали овладению боевыми приемами, до строгой подготовки, способствовавшей здоровому духу в здоровом теле. Иными словами будзюцу превратилось в будо, которое включило в себя и философию, поддерживавшую идею определенного образа жизни. Во время, когда самураи должны были овладевать как искусством пера, так и искусством меча, будо было тем идеалом, к достижению которого военному классу надлежало стремиться.

Двумя знаменитыми стилями владения холодным оружием были Синкагэ-ягю-рю, основанный Ягю Мунэёси и Нитэнъити-рю, разработанный Миямото Мусаси. Первой школе отдавала предпочтение семья Токугава, которая в то время доминировала в политике, её изучал сам Сёгун, Токугава Иэмицу.

Основные принципы искусства владения мечом были изложены в таких книгах как Хэйхо Кадэнсё Ягю Мунэнори (сына Мунэёси) и Горин но Сё Миямото Мусаси. Эти классические учебники объясняют приёмы владения мечом и описывают идеальное состояние духа и философский взгляд, которых следует достичь тем, кто владеет мечом.

К середине эпохи Эдо (конец XVII - середина XVIII века) за длительный период мира искусство владения мечом ушло с поля боя и превратилось в практику витиеватых формальных упражнений. Новые школы, реагируя на это обстоятельство, перенесли акцент с упражнений в формах ката на тренировку в боевых формах с использованием кольчуги и деревянных мечей (синай). Двумя из таких школ были Дзикисинкагэ-рю и Наканиси-итто-рю.

Стремление к политическим изменениям и давление со стороны иностранных государств зажгли искру возрождения будзюцу, которое началось с конца XVIII века. Вскоре боевым искусствам стали обучать в школах, основанных в феодальных владениях по всей стране. С крахом Сёгуната рухнули и строгие классовые различия, что позволило овладеть мечом мужчинам, по рождению не принадлежавшим к классу самураев. Додзё в разных городах открыли свои двери людям со всей Японии, которые желали изучать Синтомунэн-рю, Хокусин-итто-рю и другие стили владения мечом. Организовывались состязания, в которых противники представляли различные рю.

Занимались и дзюдзюцу (искусством боя без оружия). Некоторые из знаменитых существовавших школ — Такэноути-рю, Кито-рю, Сэкигути-рю и Есин-рю. Все школы исповедовали идеал, выраженный во фразе "Дзю, ёку го о сэису", которую можно перевести так: "Слабый может одолеть сильного".

Галлерея для состязаний в стрельбе из лукаСтрельба из лука (кюдзюцу) стала первым боевым искусством, превратившимся в состязание. День и ночь проходили соревнования на длинной веранде храма Сандзюсангэндо в Киото. Лучники стояли на одном конце веранды шириной 2,2 метра и пускали стрелы в мишень на другом конце, удаленном примерно на 120 метров. Это состязание воспринимали серьёзно, так как oт результатов зависела честь феодальных владений лучника. Согласно сохранившейся записи один из вассалов даймё Токугава из Кисю, Васа Дайхатиро, смог послать к дальнему концу веранды 8 133 стрелы при общем числе выстрелов 13 053. Это поразительно высокий процент, учитывая, какая огромная сила нужна, чтобы выпустить стрелу почти горизонтально, так чтобы она не ударилась о потолок веранды высотой 5 метров. Самым лучшим лучникам наших дней трудно попасть в цель даже один раз.

Боевые искусства в их спортивном аспекте

Мусаси Миямото, автопортрет (XVII век)В начале эпохи Мэйдзи (1868-1912 гг.) будо и будзюцу почти исчезли. Но в 1895 году в ходе общенациональных усилий по возрождению воинственного духа была создана ассоциация под названием Дай-нихон Бутоку-кай. Построенная в 1905 году школа подготовки учителей боевых искусств со временем стала школой боевых искусств. К 1882 году Кано Дзигоро уже установил свой стиль дзюдо — Кодокан, придав ему форму спорта, основанного на традиционных принципах дзюдзюцу. Со временем кэндо и дзюдо ввели в школьные учебные планы, а в 1931 году они стали обязательными предметами для мальчиков по всей стране. Во время Второй мировой войны распространение будо в системе школьного образования было частью кампании по внедрению милитаристского национализма. Идеалы будо поощряли и в военной подготовке.

В конце войны Япония оказалась оккупированной силами Союзников. Занятия боевыми искусствами были запрещены во избежание нового подъёма милитаризма. Но с 50-х годов боевые искусства снова вводятся в школьные программы и становятся популярным видом спорта. Будо к тому же привлекло внимание как традиционная спортивная дисциплина, развивающая ки и ма, которые способствуют достижению такого состояния ума, при котором физические и душевные ощущения находятся в гармонии друг с другом.

Дзюдо — наиболее соревновательная из всех дисциплин. Она стала олимпийским видом спорта и имеет много последователей во всём мире. Кэндо также завоевало международное признание, хотя его истинная цель не победа, а содействие "развитию здорового духа в здоровом теле". Одни школы - Айкидо, Сёриндзи Кэмпо и других древних боевых искусств - не дают умереть традиции, пропагандируя практику формальных ката, другие - больше акцентируют её боевые аспекты. Мастерские приёмы одной из таких школ, Дайто-рю Айкибудзюцу-Сагана-ха, основанной Сагава Юкиёси. — это сочетание различных японских боевых искусств (таких как кэндо, дзюдо, копьё и палка), они способствуют проявлению сути японских боевых искусств.

Как видим, в течение многих лет боевые искусства развивались как часть японской культуры и испытывали влияние политических событий своего времени. Самый ценный аспект японских боевых искусств — их способность содействовать всестороннему развитию человека путём упражнений, ведущих к овладению отточенными, мастерскими навыками, в основе которых лежат уважение к традиции, годы творческой мысли и творческих действий.

Будо//Об успехе

Если ты слишком рано достигнешь успеха в жизни, люди станут твоими врагами, и ты не сможешь быть полезным. Если же ты будешь приобретать славу постепенно, люди станут твоими союзниками и счастье тебе будет обеспечено. Каким бы ты ни был, поспешным или медлительным, пока расположение людей на твоей стороне, ты в безопасности. Говорят, что успех, которым ты обязан другим, - самый ценный.
Ямамото Цунетомо

БУДО // О принципе каллиграфии
Основной принцип каллиграфии - не делать небрежных движений, однако при этом движения кисти могут стать неловкими и закрепощенными. Нужно пойти дальше этого и научиться умело отходить от нормы. Этим принципом надлежит руководствоваться и в других делах.
Ямамото Цунетомо

(На фото японский мастер каллиграфии Michiko Imai)

 

Боевая техника

В последнее время споры вокруг боевых искусств приобретают все более конкретный характер. Постепенно рассеивается мистический ужас перед восточными, тайными, истинно русскими и другими "необыкновенными" стилями. Хотя иногда по-прежнему тяжеловато разобраться в нагромождении разноплановой и разнородной информации, "отделить зерна от плевел".

Рано или поздно перед любым серьезно занимающимся человеком встает вопрос: что истинно, а что ложно? Что ведет к реальному прогрессу в боевом искусстве, а что лишь фальсификация и средство обогащения? Без вдумчивого перебора и скрупулезного анализа фактов здесь не обойтись.

Что нужно для того, чтобы эффективно действовать в схватке? Какая-то определенная техника и умение адаптировать ее к условиям ситуации, что, в основном, зависит от ловкости, подвижности, реакции, т.е. от культуры движений бойца. Этого второго слагаемого, о котором часто забывают, мы сейчас и коснемся.

Первое, с чем сталкиваешься в спортзале, начав вести тренировки, - это простая физическая неподготовленность большинства занимающихся. Речь идет не об объеме мышц, а об умении двигаться, о раскрепощенности и пластике тела. Самая тяжелая ситуация у молодых ребят, попадающих в секции каратэ и ушу. Смотришь на их неуклюжие попытки следовать восточным динамикам - сердце кровью обливается. Неестественные ли эти движения для западного человека в принципе или они не стали естественными из-за плохого обучения ( либо его кратковременности) - в тему данной статьи не входит. О том, насколько тяжело учить зажатого и закрепощенного человека новой технике, я уж не говорю.

А между тем, в реальной схватке, где не обусловлены ни место, ни стиль, ни ритм ведения боя, именно умение находить выход из нестандартной двигательной ситуации может иметь решающее значение, во всяком случае, не меньшее, чем хорошо отработанная техника ударов и бросков. Где у нас сейчас преподают пластику, гибкость, акробатику, умение двигаться в самом широком смысле этого слова? Чаще всего занятия в группах ограничиваются задалбливанием связок и комбинаций "на все случаи жизни", длинными тао и ката, а в самом простом варианте, обыкновенной накачкой мышц ( не важно какого качества мясо, лишь бы его больше было). Выгодно отличаются от общего уровня борцы (акробатика), боксеры (пластика и ритм), люди, сменившие несколько стилей (различные двигательные динамики).

Как решить эту проблему? Введите на тренировках уже упоминавшиеся выше акробатику, пластику, подвижные игры (как в парах, так и массовые), различные прыжки, и через несколько месяцев зажатого и закрепощенного новичка будет не узнать.

На более профессиональном уровне хочется напомнить, что боевое искусство - это лишь небольшая часть искусства движения вообще. Посмотрите непредвзятым взглядом на любой спортзал. В основном инструкторы выделяются среди учеников только накатанностью приемов. Но плоскость мастерства находится на другом уровне. Мастер характеризуется не тем, насколько хорошо он делает свою технику, а тем, как делает движения вообще, в том числе чужие, незнакомые для него. Вот здесь требуется действительно ловкость и раскованность тела. К сожалению, большинство людей застревает на одной и той же двигательной базе на всю жизнь. Впрочем, каждому свое.

С умением адаптироваться к непредвиденным ситуациям мы немного разобрались. Теперь перейдем к технике. С ней свои сложности. Уже ясно, что та техника, которую предлагают большинство стилей карате и ушу, боевой не является. Ныне пошла мода на "боевые школы", предлагающие широкий выбор приемов для "любой критической ситуации". Броски с болевыми ключами и заломами, приемы против суставов, удары в горло и в пах, по глазам и по точкам, броски на голову, на колено атакующего, сворачивание шеи и т.д. и т.п. И восхищенные адепты разевают рты: "Вот это да! Я-то всю жизнь только в челюсть да в "солнышко", а тут..." Все хорошо, но из виду упускается одно обстоятельство: в критической ситуации нагрузка на психику нарастает лавинообразно, думать там некогда. Так же лавиной сметаются все верхние этажи сознания, которые "знают" о технике. Остается голый навык, отточенный на тренировке до автоматизма. Как отработать на тренировке до автоматизма рычаг локтя, но в реальном режиме, т.е. с переломом? А бросок на голову? Или удар в глаза, пах, горло? Если удар обозначать, получается бесконтактный стиль под другой вывеской, а если доводить? Можно ли провести боевой прием на полной скорости и с полным вложением, не покалечив при этом партнера?

А в итоге мы удивляемся, когда адепт прославленного Шаолинь-цюань отправляется в нокаут от апперкота, а мастер дзю-дзюцу падает от обыкновенной "мельницы". Увы, многолетняя наработка простых движений часто оказывается эффективнее секретных техник.

Что может приблизить схватку к реальности? Первое, что приходит в голову - это боксерские перчатки. Однако автор не является апологетом бокса, хотя очень уважает его. Слишком сильно перчатки изменяют фактуру человеческой руки, выводя из работы кисть и пальцы. Захваты, естественно, исключаются. Пространство боя, заполненное четырьмя кожаными шарами, гораздо теснее реального. Перчатки с открытыми пальцами уже ближе к "правде жизни", хотя тоже не совсем то, что нужно. Перчатки не решают, к тому же, проблему с приемами на суставы и сухожилия, т.к. не предохраняют от болевых замков и заломов.

Во вторую очередь, значительно огрубляется ударная техника. К примеру, грамотный рукопашник знает, что при ударе в лоб по линии волос кулак столкновения не выдерживает (сомневающихся отсылаю к классике: Джек Лондон - "Кусок мяса"). Хороший шлем достать не проблема, но удар в скулу - это одно, а в нос - это другое, т.е. шлем исключает в тренировочной работе такие тонкости, которые часто оказываются решающими. Тело тоже неоднородно: солнечное сплетение или печень пробить легко, а вот пресс гораздо труднее. Нагрудник не дает почувствовать внутреннюю структуру тела. Другими словами, вместо живого человека из плоти и крови перед вами возникает движущийся мешок для отработки ударов.

У работающего в протекторах - притупляется чувство опасности. Это показал опыт многих соревнований, когда борец принимал встречные удары в момент атаки на нагрудник или шлем и бросал хорошего ударника. В реальной же ситуации нарваться на поставленный удар, да еще на встречном движении, -- это почти конец. И еще в протекторах снижается свобода движений, за исключением тех случаев, когда бойца обучали двигаться словно ходячий манекен: колода вместо корпуса и руки-ноги на шарнирах. Тело неправильно реагирует на пропущенный удар, отлететь от удара еще можно, а вот "загнуться" уже не получится. Одним словом, реальному бою протекторы дают немногое, хотя на определенном этапе, работа в них может существенно помочь процессу обучения ( всему есть свое место и время, если правильно выбрать то и другое).

Можно, конечно, сделать антропоморфный манекен, но вот беда, двигаться он не может. Ультрасовременные западные изобретения большинству занимающихся не по карману. Да и вряд ли манекен даже с самой сложной программой сравнится с живым человеком по непредсказуемости действий.

Попытка приблизиться к реальности была сделана в стилях каратэ Кёкусин-кай и Асихара. Защитных приспособлений нет, контакт полный, однако запрещен самый опасный удар - рукой в лицо! В результате рисунок боя этих стилей выглядит, на мой взгляд, неестественно. Еще один вариант: подготовить из десяти учеников одного бойца, а остальные девять пусть залечивают ушибы, растяжения и переломы, но... где найти девять таких энтузиастов? Говорят, что выход был найден в спецподразделениях - работа на "куклах". Абсолютно узкая специализация.

К упомянутым техническим моментам нужно добавить психологический аспект. На практике именно он чаще всего оказывается ведущим. Поэтому по сравнению с теми, кто "точит" технику в залах, в выигрышной ситуации оказываются уличники, которые сложными техниками головы себе не загружают. Зато они психологически чувствуют себя в реальной схватке как "рыба в воде". Слово "реальность" для них не трудно достижимая абстракция, а конкретная ситуация, в которой пощады ждать не приходится. При работе же в зале я на уровне подсознания знаю, что через полчаса буду сидеть в раздевалке и дружески беседовать с недавним "противником", вне зависимости от исхода поединка.

Какой вывод напрашивается из вышесказанного? Создать реальную ситуацию в спортзале практически невозможно. Вот рекламировать "единственный и неповторимый боевой стиль" гораздо легче. Когда еще там доверчивые на собственной шкуре убедятся.. А пока лишь бы деньги платили.

Чтобы достичь реального прогресса в боевом искусстве, нужно, в первую очередь, не спешить и осознать, что это путь мастерства, ПУТЬ по большому счету, дорога на года и десятилетия регулярных тренировок, поисков и размышлений, отрешенности и сосредоточенности. За это время тело постепенно привыкает "держать" удары, разрушительные для неподготовленного новичка. Просыпается своеобразное интуитивное чувство опасности, позволяющее не подставлять голову под руки и ноги противника. Одновременно идет накопление по крупицам реального боевого опыта. Например, что такое удар в горло? Это когда 10 минут стоишь над умывальником и не можешь остановить хлещущую слюну. А удар в затылок? Вот уж в прямом смысле "небо а алмазах", и перед глазами вспыхивают радужные круги. А удушение? А перебитая мышца или попадание по локтевому нерву, когда не мурашки по кисти, а по ковру катаешься, забыв мгновенно о всяком там поединке. Мрачная картина? Бой есть бой. Но для этого тоже нужно время, хотя бы для того, чтобы восстанавливаться после очередных "крупиц" и готовиться к новым.

В плане психологической подготовки очень многое дает посещение чужих спортзалов. Там ты хоть и не враг, но и не совсем друг. Кто знает, чего от тебя ждать? Лучше уж сразу самим придавить всей атмосферой. Ведь бой - это, в первую очередь, столкновение характеров, и тому, кто не был в подобной ситуации, тяжело представить, что такое столкновение с общей недоброжелательностью целого зала. Недаром было сказано: "дома и стены помогают". Здесь как раз обратное.

В заключение можно сказать, что формирование реального мастера - это многолетний путь балансирования на грани между боевым балетом и откровенной дракой. Путь долгий, и идти по нему действительно дано немногим. Для этого нужно очень любить свое дело, любить не за "крутость" или деньги, которые на нем зарабатываешь... Впрочем, основная черта любви именно в том, что логически она необъяснима.

Традиции и время

ТРАДИЦИЯ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ВОСТОКА В МИРЕ СОВРЕМЕННОГО СПОРТА

В.Скороходов

Российская государственная академия физической культуры, Москва, Россия

Традиционные боевые искусства Дальнего Востока - японское каратэ, китайское ушу, корейское тхэквондо - сегодня являются одними из наиболее известных элементов культуры этого региона в массовом сознании нашей страны, особенно в молодежной среде. Почему это явление восточной культуры оказалось так популярно за пределами ее исторической родины, и в том числе в России. Свою роль здесь сыграли и частичная утрата собственных традиций, и окружающий боевые искусства ореол секретности, и то, что боевые искусства ранее были под запретом в нашей стране. Важную роль играет то, что боевые искусства воспринимаются сначала поверхностно, на уровне тела. То есть сначала боевые искусства не воспринимаются как целостная традиция, и не требуют знания языка и глубокого знакомства с особенностями культуры. Кроме того, это действительно эффективная система самозащиты, что не так маловажно в наше трудное время. Сегодня мы наблюдаем как целостная многовековая традиция боевых искусств становится целой отраслью в мире современного спорта. Несомненно в наше время еще существуют носители древней традиции, которые передают ее как целостную систему. Но в действительности, эта традиция уже распалась на самостоятельные направления, такие как: военно-прикладное, лечебно-оздоровительное и спортивное. Конечно нельзя отрицать той практической выгоды, которую могут извлечь специалисты из какого-либо обособленного направления. Так, например, органы охраны правопорядка используют сугубо боевой потенциал восточных единоборств, и в этом есть необходимость. Медицина использует различные виды оздоровительной восточной гимнастики. Но речь пойдет о сохранении идеала гармонии, заложенного в древней традиции, о своеобразном культурном феномене. На сегодняшний день рядом ученых поставлен вопрос о сохранении и развитии духовных ценностей современного спорта. Обозначена проблема присутствия негативных тенденций, связанных, в основном, с коммерциализацией спорта и ориентацией его на достижение максимально высокого результата любыми средствами. С этой точки зрения очень привлекателен огромный потенциал восточных единоборств в современном мире спорта. Ведь изначально их традиция имела массу духовных ценностей, связанных с этикой, философией и искусством. Но по мере обособления боевых искусств как спортивной отрасли, многое из культурного наследия этой традиции просто исчезло. Накопив большое количество знаний люди, к сожалению, не стали гуманнее. Кругом, как и много веков назад все тоже насилие и социальная несправедливость. Следовательно, пока человек не подвергнется коренному изменению "изнутри" при благоприятных внешних факторах, никакая наука, боевое искусство или спорт не улучшат сами по себе его положения. Все эти системы, в том числе система боевых искусств, являются средством обретения гармонии и духовности. Этим средством надо уметь воспользоваться, поскольку занимаясь какой-либо из таких систем человек не становится высоко развитым и духовным автоматически. К сожалению сегодня редко встречаются люди, которые достигли настоящего совершенства в процессе освоения боевого искусства и стали едиными телом и духом. Анализ восточных единоборств как спортивной отрасли, а это большинство всех проявлений боевых искусств сегодня, позволяет сказать, что у спорта и у восточных единоборств практически идентичный спектр проблем. Зачем люди идут в "большой спорт"? Некоторые - удовлетворить свои эгоистические потребности, некоторые - ради материальных благ, а в лучшем случае - укрепить здоровье или пообщаться с друзьями. Востоку, в своей изначальной традиции, такой подход чужд. Нам не известны старые мастера на Востоке, которые обогатились преподаванием или лечением. Были среди них и очень известные, но почти всегда как образец высокой морали и духовности. Трудно представить схожие тенденции в современном спорте: например, боксер-терапевт или шпажист-хирург, тогда как на Востоке любая система боевых искусств имела полифункциональный характер. В данном случае прежде чем научится боевым приемам, ученику предстояло усвоить много моральных правил и научиться искусству врачевания. Таким образом, анализ современных боевых искусств позволяет сделать вывод о том, что спортивные единоборства, как и спорт, имеют противоречивый характер. Возможности, заключенные в спорте, для реализации гуманистических культурных и духовных ценностей не реализуются автоматически и зависят от конкретных условий реализации. Совершенно идентичная ситуация наблюдается в мире боевых искусств - причина превращения их в средства нанесения противнику повреждений, средство внушения страха или в бесчеловечный спорт не в природе боевых искусств, а в самом человеке и наличии социального заказа. И то, какую форму приобретает боевое искусство, зависит от того в чьих руках находится эта многовековая традиция. 

TRADITION OF THE EASTERN FIGHTING ARTS IN THE WORLD OF MODERN SPORT

V.Skorohodov

Russian State Academy of Physical Education, Moscow, Russia

Japanese karate, Chinese ushu, Korean tchacvondo are the traditional fighting arts of the Far East. Today they are the most well-known element in the culture of this region in the mass consciousness of our country, especially among the youth. It's going to be explained why this phenomena has become extremely popular overseas and in Russia too. Partial loss of the own traditions, the aureole of the secrecy surrounding the fighting arts and the fact that the fighting arts were prohibited in our country earlier have been taken into account. The next reason is that. our body is the first thing to get them. More than that. these fighting arts don't look like a tradition, they don't require any language and culture knowledge. Besides this is a completely effective system of self-defence, that is so important for our alarming time. This ancient tradition of the fighting arts is being the vast field in our modern sport world. It's no doubt, it's being got to younger generation Mid people who are interested in it by skillful professional fighters. Nowadays this tradition has been divided into some aspects such as military applied, medical sanitary and sporting. The importance of professional experience of each aspect, can't be avoided. For example, security teams and the police can be taught fighting arts for their professional needs.. Medicine uses different kinds of the sanitary eastern gymnastics. But the problem is how to keep the ideal of harmony which is the basis of the old Eastern tradition. So the question how to keep and develop the modern sport world culture has been focused. There has been found the problem of the negative tendencies which are connected with the commercialization in the sport and its orientation toward the achievement of the highest results by any means. From this point of view the huge potential of the eastern single combats is very useful in the modern sport world. Since its birth this tradition has been an ethics, philosophy and art culture. The fighting arts have changed into a sport field, so many things from the cultural heritage of this tradition have been lost. Although people have got a great deal of knowledge, they have not become more humane. There is as much violence and social injustice as many centuries ago. If the social environment doesn't change a manў s inner world, neither science nor Fighting arts or sport will be able to improve his position. All these systems, including the system of Fighting arts are the means which a man can use to find harmony and spirituality. A man has to be able to take advantage of these means, because he can't become highly developed dealing with one of these systems only. Unfortunately people who have got real perfection in the course of studying fighting arts and have improved their body and spirit can be met really. Analysis of the fighting arts as a sport field has proved the fact that sport and the fighting arts have the identical problems. Why do people take up "the big sport"? Some of them want to satisfy their egoistic needs, others to work for money and some people want to keep fit or to meet friends. This approach is out of touch for the East. There aren't any ancient Eastern masters who were rich while they were going into teaching or treating. Some of them were the example of high moral and spirit. The Identical Tendencies can't be found out in the modem sport. There can't be such professions as a boxer-therapeutist or a fencer-surgeon. But in the East any system of the fighting arts had semi-functional character. So the learner had to know a lot of moral and treating rules to get fighting skills. The conclusion is fighting arts have as contradictory character as a sport. Sport abilities to develop human beings, humanity and moral can't be worked out automatically. They depend on. certain conditions. The same situation is observed in the world of fighting arts. If people are violent or cruel it is not the fighting arts fault. It depends on the environment they sprang from and their personality. Teachers who teach fighting arts are responsible for the form and conditions these arts are worked out.

Практические рекомендации.

Комплекс упражнений, который, доказал свою эффективность на тренировках. Здесь содержаться исчерпывающие рекомендации по вопросам построения эффективных самостоятельных тренировок. Также подробно рассмотрены сложные моменты, с которыми сталкиваются новички во время изучения упражнений. - Комплекс подходит как для новичков, так и для людей с хорошим уровнем гибкости, желающим улучшить свою растяжку; - Упражнения, представленные в комплексе, хорошо растягивают даже очень «жёсткие» и «зажатые» мышцы ног (даны три техники эффективного растягивания); - Время тренировки можно варьировать самостоятельно от 40 минут до часа и даже при желании больше; - Для получения результата достаточно тренироваться по 30-40 минут в день; - В комплексе предложены простые для освоения упражнения; - Все упражнения соединены между собой в согласованную последовательность, одно положение плавно переходит в другое; - При этом последовательность упражнений хорошо запоминается; - Комплекс легко подстраивается под индивидуальные особенности тренирующегося; - Можно начинать тренировки с любого уровня сложности упражнения; - В случае интенсивной тренировки занятия проводятся через день; - Комплекс позволяет сосредоточиться на конкретной цели – достижении всех видов шпагата; - Вариативный подход к упражнениям от простого к сложному практически не вызывает эффекта адаптации организма к нагрузкам. Для занятий вам потребуются: - пояс (пояс от кимоно идеален) или длинный узкий ремень, либо толстая прочная веревка; - часы с секундной стрелкой; - диван, кровать, стул, либо другая аналогичная по высоте поверхность; - свободная одежда, не сковывающая движения; - желание заниматься. Построение комплекса Комплекс построен в блочной форме. В каждом блоке есть ключевые упражнения и дополнительные. Ключевые упражнения необходимо проделывать обязательно каждый раз. Они являются определяющими для растяжки шпагата. Комплекс, состоящий только из ключевых упражнений, занимает примерно 40 минут. Но обязательно проделывайте целиком каждый из блоков не менее двух раз в неделю. Это позволяет мышцам не адаптироваться к нагрузкам. К тому же это хорошая проверка для Вашей общей гибкости. Интенсивность тренировок Тренинг мышц на растягивание очень похож на силовой тренинг: здесь также важен принцип прогрессирующей нагрузки. Вам следует увеличивать растягивающую нагрузку на мышцы постепенно, постоянно и неуклонно вверх. Основная проблема всех комплексов – эффект привыкания. Мышцы хорошо адаптируются к предложенной им нагрузке и перестают развиваться. Комплекс максимально избавлен от этого эффекта. Освоили один уровень, сразу переходите к следующему. Периодичность Для получения хотя бы минимальных результатов необходимо растягиваться не менее трёх дней в неделю. Однако если Вы хотите добиться более серьёзных успехов, растягивайтесь от четырёх до семи дней в неделю. Однако помните: очень часто не есть очень хорошо. Если Вы тянетесь каждый день, если Ваши тренировки длятся полтора-два часа, если после тренировок Вы ходите, словно по ножам – пора сбавить обороты. Вы не должны ощущать «забитость» мышц, Вы также не должны расплачиваться болью за каждое движение. Ваши мышцы на тренировке должны хотеть работать, а не заставлять Вас заниматься их разогревом по 40 минут. В комплексе этом разминка минимальна. Уже на первых упражнениях комплекса при правильном их выполнении Вы хорошо разогреетесь и подготовите мышцы к основной нагрузке. Продолжительность фиксации в каждом положении Для эффективного удлинения мышцы, необходимо удерживать её в растянутом состоянии от 30 секунд и более. Однако результаты станут ещё весомее, если после небольшой паузы Вы повторите упражнение ещё один или два раза. Если у Вас нехватка времени, то лучше сделать только несколько ключевых упражнений, чем не делать их вовсе или попытаться в спешке выполнить весь комплекс. В какой-то момент Вас может посетить убеждение, что тренировки уже не приносят своего результата, и Вы словно стоите на месте. Продолжайте работать. Уделите при этом большое внимание контрастно-расслабляющей растяжке и растяжке с устойчивым напряжением, речь о которых пойдёт ниже. Рекомендации для освоения высоких ударов ногами Влияние гибкости на выполнение технических приёмов в боевых искусствах. Основные пробелы в растяжке заявляют о себе при изучении техники гери-ваза. Большинство ошибок новичков вызвано именно недостаточной гибкостью. Чтобы понять чему надо уделить особое внимание, рассмотрим основные факторы, влияющие на высокие и мощные удары ногами. Для начала определим, какие именно мышцы задействованы при ударе. Все удары ногами задействуют мышцы сгибатели бедра. Эти группы мышц отвечают за первоначальный подъём колена на удар. Затем мышцы передней части бедра осуществляют непосредственно сам удар. После чего за счёт сокращения мышц задней поверхности бедра нога возвращается в исходное положение. Во время непосредственного нанесения удара икроножные мышцы способствуют быстрому переносу веса тела с ноги на ногу. Таким образом, формула любого удара выглядит так: «взрыв» на подъёме колена, мощное выпрямление ноги при нанесении самого удара и резкий возврат ноги в положение согнутого колена. После чего следует постановка ударной ноги в стойку либо новый удар без опускания ноги на пол. Высота и мощность самого удара напрямую зависит от выноса колена. Чем выше выходит колено в начальном движении, тем выше наносится удар. Чем «взрывнее» колено пойдёт вверх, чем мощнее получится сам удар. В случае проникающий ударов, на мощность удара влияет также его траектория. Удар будет мощнее, если он идёт по траектории сверху вниз. То есть, если при ударе маэ-гери-кекоми чудан мы сможем поднять колено на такую высоту, что траектория удара пойдёт сверху вниз, то мощность самого удара при этом существенно возрастёт. А теперь представьте, что сразу после маэ-гери-кекоми чудан надо нанести маваши- гери дзёдан. В этом случае, возврат ноги в положение согнутого колена будет началом следующего удара, а высота подъёма колена определит ту высоту, на которую пойдёт уже маваши-гери. Скорость ударов ногами определяет степень «ненапряжённости» самих мышц. Незажатые мышцы легко реагируют на команды головного мозга, и легко развивают необходимое для удара ускорение. Не стоит забывать и о том, что главная сила удара в его невидимости и непредсказуемости для противника. Высокое положение колена уже заранее подразумевает возможность работы сразу на всех уровнях - годан, чудан, дзёдан. И если ногу, идущую на удар с земли, легко заблокировать, даже не задумываясь о цели этого удара, то высокий вынос колена уже требует контроля всех уровней атаки. Здесь уже гораздо сложнее определить, куда пойдёт удар. Равно как и сам нападающий получает больше вариантов для атаки. Если он намеревался работать в среднюю секцию, а противник уже понял это намерение и выставил соответствующий блок, то вполне возможно поменять годан на дзёдан и обойти существующее препятствие. Внимание! Не следует преувеличивать роль Шпагатов во время освоения технических приёмов. Шпагат, конечно, важен. Но ещё важнее общая гибкость тела. При недостаточной общей гибкости скорость освоения технических элементов существенно снижается. Кроме того, проявляется ограничение уровня выполнения скоростных, координационных и силовых навыков. Что также неблагоприятно влияет на развитие технических способностей каратэка. Основные правила растяжки Правило первое: Разогрев Мышцы необходимо подготавливать к работе. Уделите пять минут на раскрутку суставов и вероятность получения травмы существенно снизится. Особенно это важно, когда вы тянетесь зимой. Правило второе: Осваиваем упражнения Внимательно читайте описание упражнения. Запомните, самой распространённой причиной неудачной растяжки является неправильное выполнение упражнения. Мышцы начинают растягиваться только в строго определённом положении. Если это положение нарушено, то либо Вы получите травму, либо не растянитесь вообще. Правило третье: Начинаем растяжку Начиная растягивание, примите требуемое положение, зафиксируйтесь в нём на 10- 15 секунд. Внимание! Никаких покачиваний растягиваемых мышц, только чёткая фиксация. Расслабьтесь, отследите, как происходит растяжение. Не торопитесь сразу выйти на максимальную амплитуду. Найдите такое положение мышц, при котором чувство боли не раздражает Вас, не заставляет судорожно считать секунды до окончания упражнения. Напряжение мышц медленно начнёт отступать. Постепенно начинайте увеличивать глубину движения. Только мягко, плавно, без рывков. Вы не ставите рекордов. Вы растягиваетесь в своё удовольствие (наверное). Прочувствуйте, как Ваши мышцы снова напрягаются. Зафиксируйте положение, расслабьтесь, напряжение мышц должно быть ощутимым, но терпимым. Если почувствуете нарастающую боль, здесь же уменьшайте амплитуду растяжки. Фиксация положения обычно занимает от 30 секунд до 5 минут в зависимости от выполняемого упражнения и типа растягиваемых мышц. Правило четвёртое : Следим за дыханием Следите за каждым своим вдохом и выдохом. Вдыхайте плавно, медленно, позволяя лёгким полностью наполняться. Выдох должен быть свободным, не задерживайте дыхание. Движение диафрагмы равномерно и размеренно. Если положение тела затрудняет дыхание, значит, Вы ушли в такую растяжку, которая не позволяет Вам расслабить свои мышцы. Искусственно сделайте дыхание глубоким и спокойным, либо поднимитесь в растяжке выше. Правило пятое: Счёт Растягиваясь, отсчитывайте для себя время каждого упражнения. Вы можете вести отсчёт про себя, но лучше использовать для этой цели часы. Правило шестое: Немного о боли Каждый раз, когда Вы чересчур увлечётесь достижением быстрого результата, мышцы будут находиться в перенапряжённом состоянии. Реакцией организма на такое состояние будет команда сокращения мышц. Для самозащиты от разрывов тянущаяся мышца сократиться и дальнейшее выполнение упражнения будет бессмысленным. Нарастающая боль - сигнал к тому, чтобы прекратить растяжку. Это значит, что Ваш организм работает на пределе и ему требуется передышка. Правило седьмое: Завершаем тренировку По окончанию выполнения последнего упражнения в комплексе, лягте на пол, полностью расслабьтесь. Мысленно пройдитесь по всем мышцам, отследите, где есть лишнее напряжение. Поздравьте себя с небольшими достижениями сегодняшнего дня. Представьте, что завтра Вы сможете больше. Итак, для достижения желаемой гибкости, Вы должны: - Заставить Ваши мышцы быть расслабленными; - Убедить нервные окончания, что новый диапазон движений безопасен; - Закрепить этот новый «привычный» диапазон растягивания мышцы. Вся предлагаемая нами методика сводится к одному: научитесь расслабляться, точнее научитесь контролировать напряжение и расслабление своих мышц. «Техника пережидания напряжения» Выберите комфортную позу для растяжки и оставайтесь в ней некоторое время. Сосредоточьтесь на своём дыхании. Делайте свободные вдохи и выдохи. Вы почувствуете, как напряжённые мышцы постепенно успокоятся и расслабятся. Засечка времени при этом мысль не самая хорошая. Все мышцы разные: где-то на расслабление уйдёт 10 секунд, а где-то минута, а то и больше. Время расслабления также зависит от вашего уровня тренированности, усталости, загрузки и много чего ещё. Просто дышите и слушайте своё тело. Как только Вы поймёте, что мышцы уже привыкли к исходному положению, углубляйте растяжку. И так сантиметр за сантиметром пока мышцы не начнёт мелко трясти. Держите это конечное положение столь долго, сколько сможете. Конечно, будет больно, но это не та боль, которую нельзя терпеть. Если Вы хотите шпагат без боли, настройтесь на него в следующей жизни. Контрастно-расслабляющая растяжка Данная техника в 3 раза эффективнее обычной традиционной растяжки. Суть действия состоит в следующем: Обычно бывает так: там где тело не может себя контролировать, оно включает рефлексы, которые запрещают мышцам двигаться в этом направлении дальше. Но если мышцы ещё могут работать на силу, значит дело не так плохо, как кажется нервным импульсам, и движение вперёд продолжается. В контрастно-расслабляющей растяжке главное дыхание. Если оно судорожное, значит Вам тяжело, и Ваша нервная система предусмотрительно сработает в виде перенапряжения растягиваемых мышц. Но если дыхание глубокое и свободное, значит, по мнению той же нервной системы, всё под контролем и в коррекции не нуждается. Выйдите на комфортное для Вас положение при растягивании, перенесите часть веса (если это возможно) на целевые мышцы (те, которые растягиваете). Максимально глубоко вдохните и напрягите всё тело. Теперь задержите на секунду-две своё дыхание, сохранив при этом максимальное напряжение мышц. А затем резко с выдохом отпустите всё напряжение. Пусть оно уйдёт, как молния, ударившая в землю во время грозы. Вы должны почувствовать, как всё Ваше тело только что бывшее клочком нервов, в одно мгновение стало как растаявшее желе. Это мгновение продлиться недолго, но Вам хватит времени, чтобы увеличить глубину растяжки. Но не увеличивайте провис более двух сантиметров за раз. Это чревато травмами. Растяжка с устойчивым напряжением Если Вам сложно заставить свои мышцы расслабиться сразу и резко, то следующий метод для Вас. Этот метод является разновидностью контрастно-расслабляющей растяжки. Выйдите на комфортное для Вас положение при растягивании, затем напрягите растягиваемую мышцу на одну - две трети от максимального напряжения. Сохраняйте напряжение в мышцах постоянным и равномерным. Дышите свободно, но не глубоко. Держите данное положение так долго, как только сможете. Затем отпустите его с глубоким выдохом. И немедленно уходите в более глубоко положение растяжки. На это нервная система отведёт Вам не более пары секунд, но и это уже праздник. В идеале, Вы должны держать напряжение в мышцах до тех пор, пока они не устанут от изнеможения, пока они просто будут не в состоянии быть напряжёнными. Следующие рекомендации в обязательном порядке надо прочесть тем, кто никогда не растягивался: - Не пытайтесь сразу выполнить весь комплекс целиком. В растяжке главное не количество, а качество. - У Вас должно быть достаточно времени на выполнение упражнений. - Не форсируйте результат: как идёт, так пусть и идёт. У Вас ещё будет время улучшить свои рекорды. - После растяжки примите горячую ванну. Пусть Ваши мышцы успокоятся. - На следующее утро постарайтесь завести будильник пораньше. У Вас есть все шансы не встать с кровати, а сползти. Уверяю Вас, Вы даже и не подозреваете, что и как у Вас может болеть. А болеть будет всё. Ваше тело будет подчиняться Вам с большой неохотой. Поэтому обязательно найдите время и снова потянитесь. Для этой растяжки вполне достаточно 5-10 минут. Выполните несколько ключевых упражнений, они значительно улучшат Ваше самочувствие. А лучше примите горячую ванну, и растянитесь уже после неё. - Постарайтесь в конце высокохудожественного прошедшего дня, после Вашей первой тренировки, сохранить своё глубокое убеждение, что шпагат – это то, что Вам надо. - Перед следующей тренировкой выждете один два дня, чтобы мышцы перестали ныть. Но полностью боль пройдёт только тогда, когда Вы будете делать растяжку регулярно в течение пары недель. Основной комплекс. Разминка (5 минут) Исходное положение: ноги на ширине плеч 1. Медленное вращение головой в обе стороны (по 5 раз) 2. Вращение в плечах вперед и назад (по 5 раз) 3. Вытяните прямые руки перед собой. Вдохните, на выдохе скрутитесь в правую сторону, затем в левую (по 5 раз в каждую сторону) 4. Опустите руки. Выполните наклоны вправо и влево, стараясь кончиками пальцев дотянуться до голени (по 5 раз в каждую сторону). Зафиксируйтесь на последнем счёте в конечных положениях на 10-15 секунд. 5. Поставьте руки на пояс. Вращение бёдрами (по 5 раз в каждую сторону). 6. Поднимите ногу, согнутую в колене, выполните вращение в бедре назад и вперёд (по 5 раз). Поменяйте ногу. 7. Ноги в исходном положении, руки на коленях. Вращаем колени внутрь и наружу (по 5 раз в каждую сторону). 8. Ноги вместе. Вращаем колени вправо, затем влево (по 5 раз в каждую сторону). 9. Махи прямой правой ногой вперёд, затем левой (по 10 раз). Колено опорной ноги чуть подсогнуто, колено маховой ноги прямое. Начинайте махи с небольшой амплитуды, постепенно её увеличивая. 10. Махи прямой правой ногой вправо, затем левой (по 10 раз). Колено опорной ноги чуть подсогнуто, колено маховой ноги прямое. Начинайте махи с небольшой амплитуды, постепенно её увеличивая. 11. Махи прямой правой ногой назад, затем левой (по 10 раз). Колено опорной ноги чуть подсогнуто, колено маховой ноги прямое. Начинайте махи с небольшой амплитуды, постепенно её увеличивая. Встряхните ноги, дайте мышцам возможность расслабиться. Основная часть (20-40 минут) Блок №1: растяжка из положения стоя Наклоны вперёд, стоя ноги на ширине плеч (ключевое упражнение) Встаньте прямо, ноги на ширине плеч. Глубоко вдохните, с медленным выдохом наклонитесь вперёд и возьмитесь за большие пальцы ног. Следите, чтобы колени были прямыми, держите ноги жёстко. Прогибайтесь в пояснице. Спина прямая. Перенесите большую часть веса на мыски. Подошвы плотно прижаты к полу. В случае если Вы не можете захватить пальцы ног, обхватите руками локти, тянитесь согнутыми руками к полу. Вернитесь в исходное положение с прямой спиной. Время фиксации в положении: от 30 сек до минуты. Варианты для усложнения: - коснитесь ладонями пола - коснитесь запястьями пола - поместите ладони рук под стопы Особенности освоения упражнения: Для новичков овладение данным упражнением - первоочередная задача. Это положение является базовым для разработки поясничного отдела позвоночника и растягивания задних мышц бедра и икр. Начинающие часто выполняют наклон вперёд со скруглённой спиной. Чтобы понять положение корпуса при наклоне, подойдите к столу и, положа ладони на стол, прогнитесь вперёд. В этом положении позвоночник будет параллелен полу. Вы почувствуете, как тянутся плечи, спина. Соблюдая прогиб в пояснице, постепенно опустите руки на пол. Следите за коленями. Основное действие: увеличение гибкости спины, задних мышц бедра, подколенных сухожилий. Дополнительная польза: упражнение хорошо растягивает «забитые» мышцы после тяжёлой физической нагрузки. Наклоны вперёд, стоя ноги вместе (ключевое упражнение) Встаньте прямо, ноги вместе. Глубоко вдохните и с медленным выдохом наклонитесь вперёд. Следите, чтобы колени были прямыми, держите ноги жёстко. Прогибайтесь в пояснице. Спина прямая. Перенесите большую часть веса на мыски. Подошвы плотно прижаты к полу. В случае если Вы не можете коснуться руками пола, обхватите руками локти, тянитесь согнутыми руками к полу. Вернитесь в исходное положение. Время фиксации в положении: от 30 сек до минуты. Варианты для усложнения: - коснитесь ладонями пола - коснитесь ладонями пола за ногами Особенности освоения упражнения: Аналогичны предыдущему наклону. Основное действие: увеличение гибкости спины, задних мышц бедра, подколенных сухожилий. Дополнительная польза: освоение полного варианта упражнения первый шаг на пути к шпагату. «Треугольник» 1. Расставьте стопы на расстоянии примерно метра друг от друга. Поднимите руки, разведя их в стороны на уровне плеч ладонями вниз параллельно полу. 2. Поверните правую стопу на 90° вправо. Поверните левую стопу слегка направо, держа левую ногу вытянутой изнутри и напряжённой в колене. 3. Выдохните, наклоните корпус вправо, захватите правой рукой большой палец правой ноги (если не получается положите руку на колено, со временем Вы сможете углубить растяжку). 4. Вытяните левую руку вверх так, чтобы она продолжала линию правого плеча. Задняя сторона ног, верхняя часть спины и таз должны находиться в одной плоскости. Обратите взгляд на большой палец вытянутой кисти левой руки. Время фиксации в положении: от 30 сек до минуты. Варианты для усложнения: - коснитесь ладонью пола перед правой ногой - коснитесь ладонью пола за правой ногой Повторите в другую сторону. Особенности освоения упражнения: Для правильного понимания положения корпуса при выполнении упражнения следует сначала выполнить его около стены. Выйдите около стены на исходное положение, после чего наклоняйте корпус, прижавший спиной к стене. Прочувствуйте, как Ваш грудной отдел раскрывается, как корпус, уходя ниже, скользит по стене. Не стремитесь сразу же положить ладонь на пол. Пусть Ваша рука лежит на голени. Может это и не самое низкое положение, но зато в работу будут включены нужные мышцы. Постепенно через неделю или месяц Вы сможете выйти на более глубокое положение. Но всегда при этом отслеживайте положение корпуса. Основное действие: улучшение подвижности бедёр и позвоночника, раскрытие грудного отдела. Дополнительная польза: упражнение устраняет туго подвижность ног и таза, исправляет небольшие деформации нижних конечностей. Эта позиция также снимает боли в спине и в шейных связках, укрепляет лодыжки и развивает грудь. Треугольник с согнутым коленом 1. Расставьте стопы на расстоянии примерно метра друг от друга. Поднимите руки, разведя их в стороны на уровне плеч ладонями вниз параллельно полу. 2. Поверните правую стопу на 90° вправо. Согните ногу в колене. 3. На выдохе, наклонитесь и поместите правую руку с внутренней стороны правой стопы (если не получается, используйте в качестве опоры пару толстых книг, постепенно Вы сможете углубить растяжку). 4. Вытяните левую руку вверх так, чтобы она находилась над ухом, сосредоточьтесь на кончиках пальцев этой руки. Время фиксации в положении: от 30 сек до минуты. Варианты для усложнения: Переместите вытянутую руку за голову Повторите в другую сторону. Особенности освоения упражнения: Достаточно сложное упражнение для новичков. Частая ошибка исполнения – заваленный внутрь корпус и, как следствие, сгорбленная спина. Обязательно попробуйте исполнение упражнения рядом со стеной. Ваша спина при наклоне должна полностью опираться на стену. Плечи должны касаться опоры. Движение вниз происходит постепенно. Здесь одновременно задействуются и мышцы паховой области и позвоночник. Помните о дыхании. Если достать до пола Вам проблематично, воспользуйтесь толстой книгой, блоком или любым другим предметом, способным сократить для руки расстояние до опоры. Основное действие: очень мощное положение для растяжки передней и задней поверхности бедра. Также происходит улучшение подвижности позвоночника, раскрытие грудного отдела. Дополнительная польза: практикуя это положение корпуса, Вы тренирует концентрацию и чувство равновесия. Перевёрнутый треугольник 1. Расставьте стопы на расстоянии примерно метра друг от друга. Разведите руки в стороны на уровне плеч ладонями вниз параллельно полу. 2. Поверните правую стопу на 90° вправо. Поверните левую стопу слегка направо, держа левую ногу вытянутой изнутри и напряжённой в колене 3. Выдохните, поверните корпус вправо, затем опустите левую ладонь на пол около наружной стороны правой стопы (если не получается, используйте в качестве опоры пару толстых книг, постепенно Вы сможете углубить растяжку 4. Вытяните правую руку вверх, приведя её на одну линию с левой рукой. Обратить взгляд на большой палец правой руки. 5. Держите колени твёрдо. Не отрывайте пальцы правой стопы от пола. Наружная часть левой стопы полностью располагается на полу. Плечи и лопатки вытянуть. Время фиксации в положении: от 30 сек до минуты. Повторите в другую сторону. Особенности освоения упражнения: Сложное упражнение: сочетает в себе пластику, координацию и сосредоточенность. Новички должны осваивать это упражнение без фанатизма. Обязательно включайте это положение корпуса в свой арсенал на растяжку. Здесь идёт мощное вытяжение позвоночника, бёдер, икр. Задействуется практически всё тело. В процессе освоения пробуйте выполнять упражнение около стены, используйте блоки в качестве опоры для руки для сокращения расстояния до пола. Вы можете просто положить руку на голень передней ноги. Но всегда отслеживайте положение своего тела: прямой позвоночник, прямые колени, грудь, развёрнутая к потолку. Основное действие: увеличение гибкости спины, задних мышц бедра, подколенных сухожилий. Дополнительная польза: это положение тонизирует бёдра, мышцы икр и подколенные сухожилия. Грудь полностью расширяется. Поза снимает боли в спине, укрепляет мышцы бёдер. Наклоны вперёд, стоя ноги максимально широко Расположите ноги таким образом, чтобы расстояние между ними было как минимум три ширины плеч. На выдохе выполните наклон вперёд, с прямой спиной. Колени прямые. Упритесь ладонями в пол так, чтобы пальцы рук и большие пальцы ног были на одной линии. Голова не касается пола. Время фиксации в положении: от 30 сек до минуты. Варианты для усложнения: захват за большие пальцы ног руки на поясе руки вывернуты сзади в замок Особенности освоения упражнения: Выход в наклон должен всегда начинаться с прогиба в пояснице. Спина во время наклона полностью прямая. Упирайтесь внешними краями стоп в пол, вес тела равномерно распределите по стопе. Стопы, колени, бёдра – всё на одной линии. Следите, чтобы колени не проваливались назад. Основное действие: растяжение внутренних мышц бёдер и ног, развитие тазобедренных суставов. Дополнительная польза: мягкая растяжка позвоночника и мышц спины. Наклон вперёд боковой Переместите правую ногу вправо, чтобы расстояние между стопами было две ширины плеч. Разверните корпус и правую ногу вправо. Левую стопу доверните, чтобы бёдра были обращены чётко вперёд. На выдохе выполните наклон вперёд с прямой спиной и дотроньтесь носом до правого колена. Держите ноги в коленях подтянутыми. На вдохе вернитесь в исходное положение. Повторите в другую сторону. Время фиксации в положении: от 30 сек до минуты. Варианты для усложнения: Сложите ладони вместе за спиной. Выполните наклон к ноге. Особенности освоения упражнения: Упражнение может быть сложным для освоения, так как при растяжке нужно держать равновесие. Начинайте освоение с положения рук на бёдрах. Затем переводите руки на пол или на блоки по обе стороны от передней ноги. Старайтесь прогнуться в спине и коснуться переднего колена подбородком. Сведите лопатки вместе, так Вы сможете проконтролировать прямой позвоночник. Вес тела не должен сосредотачиваться полностью на передней ноге. Распределите вес равномерно между двумя ногами. В случае интенсивного ухода вниз Вы можете почувствовать сильную боль с обратной стороны колена или в самом колене той ноги, что стоит впереди. Это значит, что в погоне за прямой ногой Вы провалили колено назад. Выйдите в более высокое положение, и чуть подсогните ногу. Снова выполните наклон вперёд. Основное действие: растяжка всей задней поверхности ног, раскрытие грудного отдела. Дополнительная польза: это упражнение устраняет тугоподвижность ног и тазовых мышц, придает гибкость тазовым сочленениям и позвоночнику, развивает равновесие. Запястья обретают свободу движений. Упражнение также выправляет сутулые и опущенные плечи. При правильном выполнении позы плечи отводятся далеко назад, что способствует глубокому дыханию. Блок №2: подготовка к более сложным растяжкам Позиция героя (ключевое упражнение) 1. Встаньте на колени. Держите колени вместе, а стопы раздвиньте на расстояние примерно пол-метра друг от друга. 2. Опуститесь на пол. Стопы должны находиться по бокам бёдер, так чтобы внутренняя сторона каждой икры касалась внешней стороны соотвествующего бедра. Пальцы ног лежат на полу и обращены назад. Спина прямая. Время фиксации в положении: от 30 сек до минуты. Варианты для усложнения: Ø Переплести пальцы и вытянуть руки прямо над головой ладонями вверх (взгляд направлен вперёд). Особенности освоения упражнения: Если выполнение упражнения, как описано выше, окажется затруднительным, можно сначала положить одну стопу на другую и поместить на них ягодицы. Затем постепенно раздвигать пальцы ног, разводить стопы, чтобы привести их в положение по бокам бёдер. Со временем, ягодицы опустятся на пол, а вес тела не будет ложиться на стопы. Основное действие: растяжка передней поверхности бедра. Дополнительная польза: эта поза излечивает ревматические боли в коленях, помогает снять судороги в икроножных мышцах. Она также полезна при плоскостопии. Благодаря вытягиванию лодыжек и стоп будет правильно формироваться свод стопы. Это, конечно, потребует длительного времени и регулярной ежедневной практики по несколько минут в течение ряда месяцев. Позиция героя, лёжа на полу (ключевое упражнение) Не выходя из предыдущего положения, откиньтесь назад. Голова, спина должны полностью лечь на пол. Руки сложите ладонями вместе и вытяните за головой. Хорошо вытянитесь и обхватите руками локти. Время фиксации в положении: от 30 сек до минуты. Особенности освоения упражнения: Не бойтесь ложиться назад. Это не так болезненно, как Вам может казаться. Это положение является позой отдыха даже для новичков. Если полностью откинуться Вам всё-таки не удаётся, обопритесь сзади на локти. Со временем Вы ляжете на пол, и данное положение будет для Вас очень комфортным. Основное действие: растяжка передней поверхности бедра. Дополнительная польза: это положение хорошо растягивает органы брюшной полости и область таза. Люди с больными ногами получат облегчение, выдерживая эту позу по 10-15 минут. Она также рекомендуется спортсменам и всем, кому приходится часами ходить или стоять на ногах. Эту позу можно выполнять даже после еды. Если её делать перед сном, то ноги будут наутро отдохнувшими. Позиция героя с наклоном вперёд Вернитесь в позу героя и наклонитесь вперёд, руки вытяните перед собой. Следите, чтобы ягодицы не отрывались от пола. Старайтесь выйти в наклон прямой спиной. Постепенно продвигайтесь руками вперёд, углубляя положение. Время фиксации в положении: от 30 сек до минуты. После выполнения упражнения обязательно встряхнитеноги. Особенности освоения упражнения: Достаточно сложное упражнение для новичков, несмотря на кажущуюся простоту. Если у Вас есть проблемы с растяжкой передних мышц бедра, то полный наклон вперёд будет не возможен. В этом случае выйдите на то положение, которое для Вас комфортно. Зафиксируйтесь, почувствуйте, как Ваши мышцы расслабляются, и постепенно продвигайте руки вперёд. Старайтесь коснуться коленей животом, прогибайтесь в пояснице. Постепенно горб на спине будет выравниваться, и Вы сможете выполнить полный наклон. Следите за тем, чтобы бёдра не отрывались от пола при наклоне. Вы должны продолжать сидеть на задней поверхности бедра. Основное действие: раскрытие тазобедренных суставов, растяжка передней поверхности бедра, улучшение гибкости позвоночника. Дополнительная польза: мягкая растяжка позвоночника, плеч. Положение «Кошка» (ключевое упражнение) Встаньте на четвереньки. Бёдра перпендикулярны полу, руки находятся чётко под плечами, пальцы рук смотрят вперёд. На вдохе прогнитесь в спине, поднимите голову как можно выше. На выдохе сгорбитесь, подбородком постарайтесь достать до груди. Повторите 10 раз. Чётко отслеживайте вдохи и выдохи. Они должны быть глубокими и спокойными. Основное действие: улучшение гибкости позвоночника. Дополнительная польза: данное упражнение мягко подготавливает мышцы спины к более глубоким наклонам. Положение отдыха (ключевое упражнение) Из положения «Кошка» опуститесь на пятки, сведя пальцы ног вместе. Руки оставьте на месте, плотно прижмите ладони к полу. Смотрите вперёд. Зафиксируйтесь на 10-15 секунд. После чего коснитесь лбом пола. Время фиксации в положении: 20-30 секунд. Расслабьтесь, отдохните. Основное действие: раскрытие грудного отдела, улучшение гибкости в плечах и позвоночнике. Дополнительная польза: самое хорошее положение для отдыха между блоками. Мягко тянутся плечи, спина. Мышцы шеи получают возможность расслабиться. Дыхание постепенно выравнивается. Уходит напряжение из мышц. Блок №3: растяжка ног лёжа на спине Подъём колена к себе лёжа на полу, вариант 1 (ключевое упражнение) Лягте на пол, на спину. Согните обе ноги в коленях. Затем обхватите колено правой ноги и прижмите его к груди. Не отрывайте верхнюю часть спины и голову от пола. Для углубления положения хорошо подходит техника растяжки с устойчивым напряжением. Поменяйте ногу. Время фиксации в положении: 30-40 секунд. Основное действие: это важное подготовительное упражнение к продольному шпагату. Оно позволяет мягко растянуть заднюю поверхность бедра. Несмотря на кажущуюся простоту, упражнение эффективно подготавливает тело к более глубоким растяжкам. Проделывайте его каждый раз в качестве разогрева перед тем, как перейти к более сложным растягиваниям. Дополнительная польза: растяжка передней и задней поверхности бедра. Подъём колена к себе лёжа на полу, вариант 2 (ключевое упражнение) Исходное положение как в предыдущем упражнении. Теперь обхватите колено правой ноги и прижмите его к груди. Вторую ногу оторвите от пола, выпрямите и постепенно прямую опустите на пол. Не отрывайте верхнюю часть спины и голову от пола. Следите, чтобы бёдра также не отрывались от пола. Время фиксации в положении: одна минута. На конечном этапе времени фиксации оторвите голову от пола и постарайтесь достать подбородком до колена. Зафиксируйтесь в этом положении ещё на 10-15 секунд Поменяйте ноги. Особенности освоения упражнения: Во время выполнения этого упражнения сопротивляйтесь стремлению оторвать нижнюю часть спины или ягодицы от пола. Сохраняйте прямую ногу полностью прижатой к полу. Если для выполнения данного условия потребуется вернуть колено в более высокое положение, сделайте это. Также следите, чтобы плечи и голова оставались расслабленными. Основное действие: упражнение хорошо растягивает переднюю и заднюю поверхности бедра. В конечном положении тонизирует и растягивает нижнюю часть спины. Подготавливает мышцы к более глубоким растяжкам. Дополнительная польза: данное положение хорошо разрабатывает тазобедренные суставы для продольного шпагата. Подъём прямой ноги, лёжа на полу (ключевое упражнение) Выпрямите обе ноги. На вдохе поднимите правую ногу как можно выше, потом обхватите её обеими руками и подтяните к себе; голова остаётся на полу. Дышите свободно и глубоко. Повторите то же самое с левой ногой. После выполнения блока хорошо встряхните ноги. Время фиксации в положении: одна минута (возможно, Вам потребуется больше времени,чтобы расслабить мышцы). Особенности освоения упражнения: Для лучшего растягивания повторите данное упражнение 2-3 раза. Это важно! Вы увидите, как с каждым разом растягиваемая нога опускает к полу всё ниже и ниже. Для облегчения выполнения упражнения воспользуйтесь поясом. Для этого накиньте пояс на стопу и подтяните ногу к себе уже с помощью пояса. Держите оба колена прямыми. В случае если Вы не можете сохранять ногу, лежащую на полу прямой, согните её ещё больше, поставьте на стопу и тянитесь уже в таком положении. Со временем Вы сможете выпрямить ногу полностью. Следите, чтобы стопы обеих ног были натянуты, тем самым Вы заставите быть колено выпрямленным. Правильное выполнение упражнения, хорошо растягивает все ключевые для шпагата мышцы. Не форсируйте события, используйте технику пережидания напряжения. Постепенно углубляйте растяжку ног. В какой-то момент Ваша растягиваемая нога может начать трястись мелкой дрожью, либо её может начать сводить. Это значит, что Вы слишком напряжены. Ослабьте растяжку, успокойте мышцы, расслабьтесь и снова углубите положение. Основное действие: подготовка мышц и связок к продольному шпагату. Во время упражнения растягиваются подколенные мышцы, икры и задняя сторона бедра. Дополнительная польза: укрепление коленей и разработка тазобедренных суставов. Блок №4: растяжка внутренних мышц бёдер Наклоны вперёд, сидя на полу (ключевое упражнение) 1. Сядьте на пол, ноги вытяните прямо перед собой. Положите ладони на пол у таза. Выпрямите спину и прижмите подбородок к груди. Зафиксируйтесь в этом положении на 10-15 секунд. 2. На выдохе, вытяните руки и ухватите большие пальцы ног. Время фиксации в положении: одна минута и больше. Варианты для усложнения: На выдохе наклоните корпус дальше вперёд и коснитесь лбом коленей. Постепенно опустите локти на пол, коснитесь коленей носом, а затем подбородком. Обхватите ладонями подошвы, держа пальцами пятки. Этот вариант упражнения увеличивает растяжение сухожилий, ограничивающих с боков подколенную ямку. Положив локти на пол, сомкните пальцы на сводах стоп. Положив локти на пол, протяните левую руку за ступни и обхватите левое запястье правой рукой. Смените руки. Сядьте прямо; ноги вместе, перед собой. Соедините ладони за спиной. Теперь растянитесь с наклоном вперёд от основания позвоночника, используя мышцы живота и спины. Эта поза раскрывает плечи и позволяет мягко нажимать на позвоночник соединенными руками. Находясь в позе наклона вперёд, поверните туловище направо, положив левый локоть вниз на пол около правой голени. Используйте локоть в качестве рычага для поворота туловища. Теперь возьмите правую ступню левой рукой, а правую руку поднимите над головой, чтобы взять левую ступню. Посмотрите вверх между локтями. Сохраняйте это положение, дышите спокойно и свободно; затем повторите упражнение, повернувшись влево. Особенности освоения упражнения: На начальной стадии задняя сторона коленей будет отрываться от пола. Следите, чтобы этот отрыв был минимален. В данном упражнении у начинающих сначала получается что-то вроде горба, потому что позвоночник вытягивается только от области плеч. Следует научиться прогибать спину в пояснице сзади. Тогда горб исчезнет, и спина будет плоской. Также при уходе в более глубокое положение следует напрягать задние мышцы бёдер и сдвигать корпус вперёд. В случае если Ваша спина скруглена – тянутся мышцы спины. Если спина прогнута в пояснице и прямая, то тянется задняя поверхность ног и бёдер. Основное действие: это одно из главных упражнений для освоения продольного шпагата. Дополнительная польза: наклоны вперёд растягивают и удлиняют естественный изгиб Вашего позвоночника, создавая пространство между позвонками. Со временем и при надлежащей тренировке это упражнение на растяжение приучает мышцы спины сохранять положение позвонков на одной линии. Оно позволяет позвоночнику отклоняться дальше назад в противоположном направлении – таким образам, по мере того как вы делаете успехи, ваши наклоны назад будут совершенствоваться. Компенсация наклонов вперёд (ключевое упражнение) 1. Сядьте на пол, ноги вытяните прямо перед собой. Положите ладони на пол у таза, направив пальцы в сторону стоп. 2. Согните колени и поместите подошвы стоп на пол. 3. Перенесите вес тела на ладони и стопы, на выдохе поднимите тело от пола. Выпрямите руки и ноги, напрягая локтевые и коленные суставы. Руки от запястий до плеч должны быть перпендикулярны полу, а туловище от плеч до таза - параллельно полу. 4. Вытяните шею и откиньте голову насколько возможно назад. Время фиксации в положении: 15-20 секунд. Варианты для усложнения: Приняв позу, сделайте вдох и поднимите прямо правую ногу, поставив левую ступню на пол. Сохраняйте это положение, глубоко дыша, затем расслабьтесь и повторите то же самое, поднимая левую ногу. Приняв позу, сделайте глубокий вдох и поднимите правую руку – слегка наклонитесь влево, сохраняя позу в течении нескольких секунд. Затем повторите это упражнение с левой рукой. Находясь в позе, перенесите вес на левую руку и на внешнюю сторону левой стопы. Затем вытяните вверх правую ногу и правую руку. Сохраняя позу, смотрите вперед и немного вверх. Затем расслабьтесь, поднимая левую руку и левую ногу. Примите такую же позу, как в варианте 3, только обхватите правую ступню правой рукой. Эту позу сохранять легче, чем позу варианта 3. Повторите тоже самое с другой стороны. Особенности освоения упражнения: За положением, в котором тело сгибается вперёд, должно следовать положение, при котором тело выгибается назад. Соблюдение этого правила поможет избежать болей в пояснице. Чем выше Вы поднимаете бёдра, тем дольше растягиваете и укрепляете ноги, плечи и руки. Как только вы поднимете бёдра на достаточную высоту, позвоночник и мышцы спины возьмут на себя часть вашего веса. Выполнение этого варианта упражнения укрепляет все части тела поочередно и обостряет ощущение малейшего неравновесия между левой и правой сторонами. Сначала вам может показаться трудным сохранение этих положений или равновесия, но продолжайте повторять их, и со временем Вы обретёте достаточно силы, чтобы выполнять полный вариант. Основное действие: компенсация наклонов вперёд. Дополнительная польза: это упражнение укрепляет запястья и лодыжки, обеспечивает хорошую подвижность плечевых суставов и полностью расширяет грудь. Даёт хороший отдых после утомительных наклонов вперёд. Упражнения, следующие далее, полностью выполняются с одной ноги. Там где нужно будет поменять сторону, будет указано дополнительно. Наклоны вперёд, одна нога в полубабочке (ключевое упражнение) 1. Сядьте на пол, ноги вытяните прямо перед собой. 2. Согните правое колено и отведите его вправо, держа внешнюю часть правого бедра и правой икры на полу. Правую пятку расположите у внутренней части левого бедра. 3. Захватить руками левую стопу. Левую ногу держите вытянутой, напрягая её в колене. Следите, чтобы левая коленка не отрывалась от пола. 4. На выдохе наклонитесь вперёд и коснитесь левого колена лбом. Варианты для усложнения: Коснитесь колена носом, затем подбородком. Если позволяет наклон, коснитесь головой пола с одной и с другой стороны левого колена. Время фиксации в положении: одна минута и больше. Особенности освоения упражнения: В начале левая стопа будет отклоняться влево, чего не следует допускать. Старайтесь полностью вытянуть спину, толкайте корпус вперёд. Упражнение позволяет отработать правильное положение для полного наклона вперёд к прямым ногам. Также следите, чтобы Ваши бёдра полностью соприкасались с полом. Основное действие: подготовка мышц к поперечному шпагату и «Бабочке». Дополнительная польза: данное упражнение является подготовкой к положению «лотос». Оно хорошо развивает гибкость коленей и мягко растягивает паховую область. Упражнение рекомендуется также тем, кто сутулится. Провороты в позвоночнике вправо Не меняя положения ног, сцепите руки над головой и вытяните позвоночник вверх. Затем положите левую руку на правое бедро, а правую руку на пол за спиной. Поверните корпус вправо, соблюдая прямое положение позвоночника. Время фиксации в положении: 15-20 секунд. Основное действие: улучшение гибкости в поясничном отделе позвоночника, раскрытие грудного отдела. Дополнительная польза: улучшение осанки, более эффективное проведение бросков во время поединков. Наклон вперёд Из положения развёрнутого вправо корпуса, наклонитесь к прямой ноге. Правая рука должна захватить левую стопу. Вам нужно стараться положить корпус на прямую ногу. Помогайте себе обеими руками, держась за стопу. Время фиксации в положении: 30-60 секунд. Вариант для усложнения: Старайтесь скрутиться ещё больше вправо, с тем, чтобы плечо оказалось лежащим на полу. Смотрите при этом чётко вверх. Особенности освоения упражнения: Не старайтесь сразу выйти на самое глубокое положение. Проверьте Вашу спину. Она должна быть абсолютно прямой. Вытяжение происходит от поясницы. Если Вы не можете захватить прямую ногу, воспользуйтесь поясом. Основное действие: развитие гибкости позвоночника, растяжка паховых мышц. Дополнительная польза: упражнение устраняет тугоподвижность ног и тазовых мышц, разрабатывает подвижность в тазобедренных суставах. Провороты в позвоночнике влево Согните правое колено и подтяните его к себе. Подошва ноги полностью прижата к полу. Внутренний край правой стопы должен касаться внутренней стороны бедра вытянутой левой ноги. Обхватите руками согнутую ногу и прижмите её к груди. Время фиксации в положении: 15-20 секунд. Затем поверните корпус влево, так чтобы правая подмышка касалась перпендикулярно стоящей правойголени. Обведите правую руку вокруг правой голени и бедра, левой рукой через спину захватите правое запястье. Если это не получается, сцепите пальцы обеих рук. Время фиксации в положении: одна минута. Особенности освоения упражнения: Это положение сильно скручивает позвоночник, делая его более гибким. В начале будет достаточно сложно даже вывести руку за согнутую в колене ногу. Но через достаточно короткий срок, Вы уже сможете сцепить руки в пальцах. Основное действие: развитие гибкости позвоночника, растяжка мышц бёдер, улучшение осанки. Дополнительная польза: при регулярном выполнении этого положения исчезают острые боли в спине, пояснице и бёдрах. Мышцы шеи приобретают силу, излечиваются растяжения плечевых связок и смещения плечевых суставов. Плечи обретают свободу движения. Данное упражнение хорошо укрепляет пальцы рук и запястий. Оно также способствует раскрытию грудного отдела. Наклон вперёд с согнутым коленом Сохраните положение, при котором одно колено прижато к груди. На выдохе наклонитесь вперёд. Коснитесь левого колена сначала лбом, а затем подбородком. Останьтесь в этом положении на 15-20 секунд. Затем на выдохе заведите правую руку за правую ногу. Левую руку заведите за спину и захватите правую руку. Отследите, чтобы в этом положении оба плеча были параллельно полу. Также проконтролируйте, чтобы задняя поверхность вытянутой ноги не отрывалась от пола. Время фиксации в положении: 30-40 секунд. Особенности освоения упражнения: В начале наклон вообще не удаётся при сцепленных за спиной кистях, но это придет с практикой. Данное упражнение является естественным продолжением полного наклона вперёд к ногам сидя на полу. Основное действие: растяжка всей задней поверхности ноги, разработка подвижности в плечевых суставах. Дополнительная польза: это положение укрепляет пальцы рук. Поменяйте ноги и проделайте блок в противоположную сторону. Наклоны вперёд, одна нога в полулотосе (ключевое упражнение) 1. Сядьте на пол, ноги вытяните прямо перед собой. 2. Согните правую ногу в колене и положите стопу на левое бедро. Это половинная поза лотоса. Время фиксации в положении: одна минута. 3. На выдохе наклонитесь вперёд и коснитесь левого колена лбом. Варианты для усложнения: Коснитесь левого колена носом. Коснитесь левого колена подбородком. После того, как Вы положили правую стопу на бедро, отведите левую руку назад за спину и на выдохе захватите из-за спины большой палец левой ноги. В конечном варианте ладонь должна касаться подошвы ноги. Выполните наклон вперёд. Поменяйте ногу. Время фиксации в положении: одна минута и больше. Особенности освоения упражнения: Следите, чтобы вся задняя сторона левой ноги прилегала к полу. Старайтесь тянуться к колену прямой ноги подбородком. По началу это будет очень сложно. Воспользуйтесь поясом, чтобы тянуться с прямой спиной. Основное действие: подготовительное упражнение к освоению положений «бабочка», «лотос», поперечный шпагат. Оно позволяет хорошо растянуть внутренние мышцы бедра. Дополнительная польза: разработка подвижности в тазобедренных суставах, улучшение гибкости позвоночника. Блок №5: растяжка с коленей Растяжка в выпаде вперёд (ключевое упражнение) Выполняется на одну ногу сразу вместе с компенсацией растяжки. После чего, нужно поменять сторону. 1. Опуститесь на колени. Выведите правую ногу максимально вперёд. Стопа передней ноги плотно прижата к полу. Колено находится чётко над пяткой. Ваш корпус и передняя голень должны оставаться прямыми на протяжении всей растяжки. Следите, чтобы бёдра оставались выровненными. Напрягите переднюю часть бедра задней ноги, так словно хотите ударить этой ногой по мячу. Держите напряжение максимально долго. 2. Постепенно провисайте ниже, толкая таз вперёд. Сдвигая одну или другую ногу, для ухода в более низкое положение, следите, чтобы колено передней ноги всегда оставалось над пяткой. Время фиксации в положении: 30-60 секунд. 3. Затем на выдохе выполните наклон вперёд. Для начала поместите руки на одну линии с передней стопой. В конечном положении Вы должны коснуться лбом пола. Время фиксации в положении: одна минута. Поменяйте ноги. Варианты для усложнения: В положении, когда лоб касается пола, завести руки за спину. Полностью положить на пол грудь и бедро задней ноги. Руки при этом вытянуты вперёд. Взгляд также направлен вперёд. Полностью положить на пол корпус. Руки при этом вытянуты вперёд. Взгляд также направлен вперёд. Это положение называется «Ящерица». Особенности освоения упражнения: Это достаточно сложное упражнение для начинающих. Не гонитесь за низким наклоном. В случае «жёстких» мышц увеличьте время в растяжке. Упражнение достаточно болезненное и за это редко практикующееся. Но боль не будет Вам мешать, если Вы сконцентрируетесь на своём дыхании. В этом упражнении происходит мощное вытяжение передней поверхности бедра. Мышцы подготавливаются к освоению продольного шпагата. Для того чтобы освоить все варианты упражнения обычно уходит много времени. Но это полностью компенсируется, когда Вы начинаете практиковать уже непосредственно сам шпагат. Основное действие: разработка тазобедренных суставов, растяжка паховой области. Дополнительная польза: способствует ускорению освоения продольного шпагата Компенсация растяжки в выпаде (ключевое упражнение) Останьтесь на коленях. Перенесите вес тела на заднюю ногу. Бедро задней ноги расположено чётко над коленом и строго перпендикулярно полу, нога стоит на пальцах. Передняя нога вытянута вперёд, стоит на пятке, стопа натянута на себя. На выдохе выполните наклон вперёд. Следите, чтобы спина была прямой. Складывайте в тазобедренном суставе. Конечное положение подбородок касается колена. Время фиксации в положении: 30-60 секунд. Основное действие: компенсация вытяжения предыдущего положения, снятие напряжение в мышцах. Дополнительная польза: мягкая растяжка паховой области. Растяжка у опоры 1. Встаньте на колени перед стулом, диваном или кроватью. Поднимите правую ногу и положите её на поверхность. Натяните стопу правой ноги на себя. Нога в колене прямая. 2. Постепенно отодвигайте от стула заднюю ногу, уходя всё глубже вниз. Если чувствуете неудобство для опорного колена, подложите под него сложенное одеяло или плоскую подушку. Время фиксации в положении: одна минута и больше. Поменяйте ноги. Варианты для усложнения: На выдохе выполните наклон вперёд,стараясь грудью лечь на переднююногу. Постепенно увеличивайте угол наклона передней ноги. Для чегоподложите под неё несколько толстых книг. Особенности освоения упражнения: Это очень хорошее упражнение для освоения продольного шпагата. Бёдра, колени, таз – всё находится так, как в самом шпагате. Можно легко регулировать нагрузку: увеличивать или уменьшать угол наклона ноги и её вытяжение, контролировать вес тела, приходящий на растягиваемые мышцы, контролировать уход в более низкое положение. Пробуйте все способы воздействия на мышцы. Следите за спиной, она должна располагаться вертикально. Очень хорошо в данном положении реализуется техника растяжки с напряжением. В случае если предыдущая растяжка с коленей вызывает у Вас дискомфорт, тянитесь именно у опоры. Если у Вас мало времени на занятия, не выполняя предыдущего упражнения, практикуйте только растяжку у опоры. Основное действие: подготовка мышц к продольному шпагату. Дополнительная польза: развитие координации, чувства равновесия. Бабочка (ключевое упражнение) 1. Сядьте на пол, согните колени, соедините подошвы и пятки, придвиньте стопы ближе к корпусу. Внешние края стоп должны лежать на полу, а задняя часть пяток прикасаться к промежности. Сохраняйте спину идеально прямой на протяжении всего упражнения. 2. Раздвиньте бёдра и колени так, чтобы они коснулись пола. Время фиксации в положении: одна минута и больше. Варианты для усложнения: Это вариант следует выполнять только в том случае, когда бёдра и колени полностью лежат на полу. Возьмитесь руками за стопы и на выдохе наклонитесь вперёд. Коснитесь пола сначала лбом, а затем подбородком. Спина в наклоне прямая. Особенности освоения упражнения: Это достаточно сложное упражнение. И его освоение может занять очень много времени, особенно если у Вас жёсткие мышцы. Чтобы полностью сосредоточиться на растяжке, выполняйте её сидя около стены. Тем самым Вам не придётся прилагать дополнительные усилия, чтобы держать спину во время растяжки прямой. В том случае, если Вы не можете опустить колени на пол, соедините ладони перед грудью и надавите локтями на внутреннюю сторону бёдер. Чем ближе к коленям будут располагаться локти, тем большее давление Вы сможете оказать на мышцы. Используйте технику пережидания напряжения и растяжку с устойчивым напряжением для выхода в более глубокое положение. Выдерживайте это положение так долго, как только сможете. В случае ограничения Вашего времени, фиксация в положении составляет не менее 2 минут. Для жёстких мышц - не менее 3-5 минут. Если от коленей до пола расстояние составляет более 10 сантиметров, выполняйте «бабочку» после всех шпагатов, завершая этим упражнением свою тренировку. Основное действие: растяжка паховых мышц, подготовка мышц к поперечному шпагату. Дополнительная польза: разработка тазобедренных суставов. Шпагаты (10-20 минут) Переходим непосредственно к выполнению шпагатов. Продольный шпагат Поставьте два стула и расположитесь между ними. Выдвиньте одну ногу вперёд так, чтобы колено оказалось прямо над пяткой. Колено другой ноги должно быть прижато к полу. Теперь, не меняя положения колена на полу и колена выдвинутой вперёд ноги, опускайте таз вниз, чтобы создать лёгкое растяжение. Держите 15-20 секунд. Вы должны почувствовать растяжение в передней части тазобедренного пояса и, возможно, в задних мышцах бедра и мышцах паховой области. Теперь выпрямите переднюю ногу. Опустить таз ниже. Следите, чтобы колено задней ноги смотрело в пол. Держите Ваши бёдра ровно относительно пола. Чтобы Вам легче было продвинуть ногу вперёд, подложите под колено задней ноги и под стопу передней ноги скользкий глянцевый журнал. Теперь осторожно перенесите вес тела с рук на ноги. Продолжайте движение вниз, используя технику постоянного напряжения и контрастно-расслабляющую растяжку. Как только Вы будете достаточно близко к полу, переместите ладони по бокам на пол. Если при переносе рук на пол у Вас сгибается спина, верните руки обратно на стулья. Сохраняйте постоянное напряжение в ногах, ягодичных мышцах и в прессе. Это важно. Держите напряжение до тех пор, пока Ваши подколенные мышцы и сгибатели бедра не перестанут сопротивляться. Это может занять от нескольких секунд до нескольких минут. После чего снова углубите растяжку. Чередуйте напряжение с расслаблением и удлинением. В этом случае у Ваших мышц просто не будет шанса Вам сопротивляться. Через какое-то время Вы поймёте, что шпагат уже Ваш. Время фиксации в положении: одна минута и больше. Поменяйте ногу. Повторите выходы в шпагат по 2-3 раза с каждой ноги. Поперечный шпагат Для освоения поперечного шпагата необходим диван, кровать или на худой конец обычная табуретка. Подойдите к какой-либо вышеуказанной поверхности. Из положения стоя, ступни ног параллельны, постепенно разводите ноги в стороны, пока не почувствуете растяжения в мышцах внутренней стороны бёдер. Понемногу опускайтесь ниже. Для удержания равновесия перенесите вес на руки. Руки при этом находятся на краю дивана. Выберите свой предел раскрытия суставов. Зафиксируйте на 30-40 секунд. А затем снова опускайтесь на пол. Обратите особое внимание на ваши ступни. Вы должны стоять на пятках, пальцы ног направлены вверх. Такое положение перенаправляет нагрузку на внутреннюю часть бёдер и не допускает чрезмерного перенапряжения связок колена. Помните о том, что мы говорили: тяните мышцы, а не связки. Выполнение упражнения с прижатыми к полу ступнями чревато травмами связок с внутренней стороны коленей. Когда тело адаптируется к новому положению, понемногу увеличивайте нагрузку. Держите низ спины прогнутым. Старайтесь вывести таз вперёд. Это важно. Таз обычно следует за бёдрами. Бёдра, пятки, таз – всё должно быть на одной линии. Толкайте бёдра вперёд при любом удобном случае. Помогайте себе руками. Чтобы просесть ещё ниже используйте технику принудительного расслабления. Держите постоянное напряжение от 20 секунд и более. Дышите спокойно и свободно. Если Вы не будете обращать внимания на боль, то она не сможет помешать Вам. Время фиксации в положении: одна минута и больше. Повторите выходы в шпагат 2-3 раза. Для контроля над поперечным шпагатом отметьте на полу точки, где были расположены Ваши ступни. Каждый день увеличивайте это расстояние на один-два сантиметра. Схема комплекса на 30-40 минут Помним о раскрутке суставов! ЗАПРЕЩЕНО КОММЕРЧЕСКОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРЕДСТАВЛЕННОЙ СТАТЬИ.

Краткий словарь

Некоторые пояснения. Следует сказать, что в мире боевых искусств нынче (как и в мире восточных единоборств) возникает масса разногласий по поводу того или иного термина - как произносится, как пишется, что означает. Скорее всего, разногласия эти возникают, собственно, от недостатка боевой практики, как этакая форма воинской скуки от ничего неделания. Чаще всего тонкости терминологии обсуждаются и приобретают нечеловеческую остроту в конфликтах между родственными федерациями (многими федерациями «традиционного» каратэ, таэ квон до и прочими). В этой связи, публикуя данный краткий словарь, мы не станем останавливаться на общеизвестных терминах, если они не требуют отдельных пояснений, публиковать японский, корейский, китайский счет, названия ударов и прочие технические нюансы - этого добра достаточно в Интернете. Основная же задача - разъяснить некоторые спорные термины без сорокапятисложных ссылок на источники тысячелетней давности. Потому что когда человек интересуется что есть «саи» - вряд ли он жаждет получить краткий курс истории Японии вообще и ее боевых искусств в частности. Его просто интересует как называются эти тупые тяжелые кинжалы. Айки - гармония, красота (буквального перевода с японского не существует, либо трудно подобрать соответствующий термин ввиду разницы культур и мироощущения). Айки до - «Путь гармонии». Пожалуй, самая фундаментальная система представлений и традиционных японских боевых искусств. Создана Мастером Морихеем Оясибо (1883- 1969) на основе айки дзю дзюцу и оформлена в виде законченной боевой системы. Однако, существуют мнения, что Мастер Оясибо стремился не столько к созданию нового стиля боевых искусств, сколько к систематизации существующих систем и изменениям, которые позволили бы традиционным боевым искусствам выжить в современном мире. Айки дзю дзюцу. Японская боевая система, созданная Мастером Сококу Такеда (1859-1943 г.) основателем школы Дайто рю Американское кэнпо-каратэ. Система рукопашного боя, разработанная американцем гавайского происхождения Эдом Паркером. Представляет из себя достаточно своеобразную смесь каратэ, бокса и многих других систем, однако, по исполнению очень напоминает очередную интерпретацию китайского стиля Юонь Чонь (Вин Чун) см. ниже.. Баритсу - английская система рукопашного боя созданная Эдвардом Уильямом Бартон-Райт включающая в себя элементы дзю дзюцу, бокса и фехтования тростью. Бо - буквально - деревянная палка. Боевой шест, длиной, как правило порядка 180 см (6 сяку). Некоторые склонны называть бо боевым посохом, но это скорее относится к дзе(см. ниже). Боккен - (Бо - палка, Кен - меч) деревянный тренировочный меч. Может использоваться как самостоятельное оружие. Бокс - самая распространенная разновидность кулачного боя по правилам. Мощнейшая боевая спортивная система. Известна с незапамятных времен, но «официальное» возникновение можно связать с ведением в Англии в 1867 году правил Джона Грэхэма Чемберса позже названными «Правилами маркиза Куинсберри». Правила кулачного боя в кожаных перчатках на ограниченной площадке (ринге). Однако, изрядную часть техники (такие элементы, например, как боковые удары, свинги и апперкоты) была добавлена в бокс гораздо позже американской школой. Будо - буквально - «Путь воина». Не путать с Бусидо. Ибо Будо подразумевает скорее путь воина в области практики боевых искусств, в Бусидо - более воинский устав с философским либо идеологическим подтекстом. Бусидо - фактически, воинский устав, действовавший внутри кланов старой Японии, включавший в себя правила поведения и философские моменты, касающиеся преданности, смерти и прочего. Вакидзаси (Вакидзачи) - традиционный короткий японский меч (длинный кинжал), как правило, парный к основному мечу катана. Гайдзин (японск.) - «Чужак, иностранец, варвар». Ги - традиционная одежда японских и окинавских крестьян. Позже была модифицирована как форма для занятий единоборствами и боевыми искусствами. (доги, дзюдоги, кендоги). Годзе рю - одно из направлений каратэ, отличное более мягкой техникой и наполненной внутренней энергетикой, нежели традиционные стили. Дзю - «Поддаваться» (японск.). Есть варианты перевода «Мягкость, гибкость», но в принципе в боевых системах, использующих подобный термин в своих названиях, мягкость встречается далеко не всегда. Дзю дзюцу - старая японская система рукопашного боя. Употреблялось так же как общее название всех боевых систем Японии. Дзю до - система, созданная доктором Кано Дзигаро (1860-1938) является, в сущности, развитием и продолжением традиционного дзю-дзюцу. Примечание. Современное спортивное дзю-до не имеет отношения к дзю-до созданному Кано Дзигаро и является, по сути, далекой от боевых искусств системой спортивной борьбы вольного стиля. Дзюцу - «Техника, прием» (японск.). Общий термин относящийся к области боевых искусств. Грубо говоря, можно было бы перевести на западные языки как «Техника смерти». Позже заменен на До - «Путь самосовершенствования» (см. ниже). Дим мок (тьен сюз) - (китайск.) - подраздел некоторых китайских школ тай чи. В современных упоминаниях часто называется «Медленная смерть». Воздействие на нервные узлы и окончания человека. Можно предполагать, что как система произошла из традиционной китайской медицины, имеющая своей целью, воздействуя на те же места что и врач не исцелить, а напротив повредить человеку либо убить его. До - сложный термин восточной философии. Буквально переводится как «Путь», но подразумевает не столько топтание ног, сколько движение в самосовершенствовании человека. Таким термином, как правило, отмечаются боевые искусства, переквалифицированные в единоборства (дзю до, каратэ до, айки до, кен до, батто до, таэ квон до и др.) и служащие больше философским либо спортивным, нежели боевым целям. Возник, вероятно, под влиянием буддистских представлений. Додзё - (японск.) место, где происходят тренировки и обучение боевым искусствам или единоборствам. Доджон - (корейск.) То же самое что и додзе. Ёсинкан - стиль айки до созданный учеником Морихея Оясибы Мастером Годзе Сиодо (1915-1994). Называют так же «жестким» айки до. Йайдо - искусство выхватывать меч из ножен и наносить первый удар. Являлось составляющей традиционной системы фехтования Японии позже было сформировано как самостоятельная система. Йайто - тренировочный меч. Изначально - просто незаточенный меч без хамона и окончательной закалки. Позже началось изготовление специальных мечей для тренировок. Кайсяку - (японск.) в простейшем переводе означает «палач». В принципе, у кайсяку была единственная функция - отрубить голову. И часто он являлся не столько простым палачом, сколько ассистентом при сеппуку, призванным облегчить страдания умирающего, когда тот доказал свою доблесть. Кама (Кусари кама) - традиционное окинавское парное оружие в виде двух палок с серпообразными поперечными лезвиями на конце с заточенной внутренней кромкой. Капоэйра - достаточно своеобразное явление, которое сложно однозначно отнести к единоборствам или тем более боевым искусствам. Фактически - бой ногами под музыку с применением высокой акробатики. Вернее было бы считать капоэйра разновидностью молодецких забав, наподобие русского кулачного боя со своими национальными отличительными особенностями характерными для Бразилии. Каратэ - (японск) буквально "Пустая рука" (кара тэ, каратэ-до, каратэ-дзюцу). Рюкю кэмпо. Как термин каратэ было сформулировано Мастером Гитином Фунакоси (1868-1957) в школе Шотокан (Сётокан) «Шумящие сосны». Японская адаптация традционных окинавский боевых систем то-тэ (Китайская рука). Система созданная по предложению Мастера Кано Дзигоро, призванная "Заманить японскую молодежь в залы". По сравнению с традиционными окинавскими стилями претерпела, увы, ради массовости многие упрощения. Прим. Теперь многие окинавские традиционные стили то-тэ также стали называться каратэ, в них появилсь система аттестации кю-дан, чего ранее не было. Катана - традиционный японский большой, основной меч. Предмет высокой культуры и мистического поклонения. Высокотехнологическое изделие из сложно скомпонованных различных видов стали с дальнейшей сложной обработкой. Часто является произведением искусства. Катори синто рю - старая традиционная японская школа боевых искусств. Основные направления - общее обращение с мечом (от выхватывания из ножен до фехтования и разрубания, что было позже выведено в три отдельных направления - йайдо, кендо и баттодо или тамасигири), обращение с бо (шестом), дзё (короткий шест, посох) и др. Кен - общее японское название меча. Кен-дзюцу - традиционное японское фехтование. Кен до - тренировочный раздел кен-дзюцу. Японское спортивное фехтование. Кикбоксинг - бокс с ногами. Система спортивного поединка в которой удары наносятся и руками (по боксерским правилам) и ногами (тут правила различных школ отличаются). Несмотря на позднее возникновение, проследить происхождение достаточно трудно. Согласно одним источникам, это европейская либо американская интерпретация тайского бокса (муай тай), согласно другим - смешение бокса, таэ квон до и т.п. Киокусинкай - (японск - "Абсолютная истина"). Разновидность силового спортивного единоборства, произошедшая от каратэ. Создана выходцем из Кореи Мастером Мицутацу Оямой. Представляет собой мощную силовую боевую технику слишком, впрочем, ограниченную правилами, чтобы отнести ее к боевым искусствам. Основной целью Мастер Ояма ставил перед собой именно максимальное приближение спортивного поединка к реальности и воспитания духа воина. Кобудо - подраздел каратэ. Традиционное окинавское искусство боя оружием, не являющимся оружием. Буквально - орудиями труда крестьян. Кум до - корейская разновидность кен до. Кунг фу (китайск.) - буквально «кунг» - работа, «фу» - время. Термин для обозначения в китайском языке любого мастерства неверно приписываемый только к области боевых искусств. Кэмпо - (японск.) общее название боевых искусств независимо от национальной принадлежности. Мон - герб, знак японского клана либо семьи. В наше время многие товарные знаки известных японских производителей представляют собой именно моны старых кланов (Мицубиши, Тойота) и являются зачастую именно клановым, семейным бизнесом. Муай тай - тайский бокс. Мощнейшая система единоборств, являющаяся однако более ритуальным действием либо поединком, нежели боевым искусством. Характерна мощными ударами руками, ногами, локтями и коленями. Ниндзя - шпионы, наемные убийцы. В древней Японии - люди, владевшие искусством скрытного проникновения и быстрого убийства. Ниндзя воспитывались и готовились с раннего детства и жили отдельными закрытыми кланами. Интересно, что отношение к ниндзя в Японии было неоднозначным. Некоторые считали их демонами либо людьми владеющими магией, самураи же презирали и считали недостойными противниками. Считается, что в открытом бою против мастера меча у ниндзя не было шансов. Ниндзюцу - (японск.) буквально - искусство скрываться, прятаться. Иногда называют ниндзюцу «японским боевым искусством», однако по большей части, это умение прятаться, подкрадываться и пробираться в труднодоступные места. Ниндзято - меч ниндзя с коротким прямым лезвием, крепившийся, как правило, на спине. Многофункциональное оружие, включавшее в себя ножны, способные выполнять роль дыхательной трубки, многочисленные встроенные метательные снаряды и прочее. Собственно, для чего ниндзя был нужен непосредственно меч, остается только предполагать. Нихон (Ниппон) - Япония Нунтяку (Нунчаку) - изначально - цеп для обмолота риса, позже стало традиционным оружием в кобудо. Представляет собой две палки, соединенные цепью либо веревкой. Приобрело популярность благодаря фильмам с участием Брюса Ли. Нунтэ бо (японск) - буквально «половина палки, шеста, посоха». Фактически короткая дубинка. Традиционное оружие в некоторых боевых стилях. Часто используются попарно. Оби - пояс (японск.) Рю - буквально «школа, стиль» (японск.) Рюкю (королевство) - располагалось на острове Окинава. Считается неверным полагать Окинаву изначально японской территорией, а окинавцев японцами. Это отдельная культура со своими традициями, особенностями, историей и языком. Оккупирована Японией в 1879 году. Сабом - (корейск.) в новой корейской терминологии - старший тренер, инструктор. Сабомним - (корейск.) тренер, учитель (аналог сенсея). Сават - буквально «башмак» (французск.). Так называемый «французский бокс» ногами. В наши дни - еще одна разновидность кикбоксинга. Саи - традиционное окинавское колющее оружие типа стилета. Произошло от трезубца для разрыхления земли. Самбо - аббревиатура «Самозащита без оружия». Система, возникшая в СССР в 20-30 годах ХХ века. Собственно, можно было бы разделить на два весьма различных направления. Первое: то, что называлось «борьба вольного стиля» - спортивное направление возникшее, в основном, на основе дзю до (Видимо, можно предположить что подобная вариация «спортивного» дзю до возникла в России раньше, чем в остальном мире). Второе направление было создано на основе классического самурайского дзю дзюцу и представляло собой боевую, сугубо прикладную систему. Долгое время была засекречена и преподавалась только офицерам закрытых спецподразделений. (Примечание. То, что в наше время принято называть «Боевое самбо» не имеет отношения к данной системе и является, по сути, попыткой прикладной интерпретации спортивного самбо - борьбы вольного стиля). Самурай - (японск.) Существует несколько вариантов перевода, наиболее популярный из которых «Тот, кто служит». Однако, в более ранней версии переводилось как «Стоящий на чьей либо стороне», либо «Выбравший свою сторону». Японское высшее сословие воинов, дворянство, воинская элита. Саньда - китайская система проведения поединков, восходящая к древним традициям боев на площадях. В наши дни является, по сути, китайской интерпретацией кикбоксинга. Сейфу (Шифу)- (китайск) Учитель, Мастер. Сенпай (сенсепай) - термин более присущий школам каратэ, подразумевающий в разных вариациях инструктора, старшего ученика либо просто старшего по квалификации, помощника сенсея. Сенсей - (японск.) Учитель, Мастер. Сеппуку (харакири) - ритуальное самоубийство вспарыванием живота, принятое у самурайского сословия средневековой Японии. Сёрендзи кэмпо. Система основанная в 1947 году японским Мастером Накано Митиоми (Со Досин). Является, по сути, интерпретацией китайского классического счтиля "Шаолинь цюань". Сётокан (Шотокан) - буквально - «Шумящие сосны». Правильнее было бы говорить Сётокан рю, либо Фунакоси рю. Школа Гитина Фунакоси - основоположника создания массового японского каратэ. Синай - имитация меча из связанных бамбуковых полос. Применяется для поединков в спортивном фехтовании (кендо). Сумо - сложное явление японской культуры. Считается, что сумо являлось изначально неким синтаистским религиозным ритуалом. Также существует версия, что первые суматори были телохранителями императоров Нихон. Сюррикен - метательный снаряд использовавшийся ниндзя. В основном известны версии сюррикенов в виде звезд и многогранных заточенных пластин. Как правило, смазывался быстродействующим ядом. Тай дзюцу - рукопашный бой ниндзя. Достаточно спорная система боевых искусств, ибо основным достоинством ниндзя всегда считалась скрытность. И если ниндзя вынужден вступить в рукопашный бой, следует предположить, что он не достаточно профессионален. Тай чи (тай ци) - Сложное явление китайской культуры. Считается что в оригинале тай чи представляет из себя технику, позволяющую управлять жизненной энергией. На этом фоне существуют как оздоровительные, так и боевые направления (тай ци цуань). Тамэсивари (японск.) - техника разбивания предметов (кирпичей, досок, черепицы, каменных блоков и т.п.). Боевая значимость считается спорной. Тамэсигири (яполнск.) - по одной версии - пробное разрубание, испытание меча, по другой - собственно искусство рубить мечом (то же самое что и батто-до). Тансудо - корейская боевая техника, по сути, предшественник таэ квон до. Иногда называется «корейским каратэ». Танто - японский нож, кинжал. Таэ квон до (тхэквондо, таэквон-до) - буквально "Путь руки и ноги" корейская спортивно-боевая система отличная разнообразными и сложными ударами ногами, прыжковой техникой и прочим. Как свод техник было впервые оформлено в 1955 году генералом Чон Хой Хи. Позиционируется как боевое искусство, но фактически является единоборством более спортивного направления. Существует несколько направлений - ВТФ (Всемирная федерация таэквон-до, развивающаяся в Южной Корее), ИТФ (Интернациональная федерация тхэквондо, произошедшая из Северное Кореи, но сейчас имеющая штаб-квартиру в Канаде), ГТФ, ЕТВ, АТФ, Джун Ри таэ квон до, Тонг Иль и прочие. Считается, что произошло от старой корейской школы рукопашного боя Тхэккен, но, при более внимательном взгляде становятся очевидны более поздние японскиеи более спортивные корни (каратэ), хотя в самой Корее данное происхождение признают неохотно То-тэ "Китайская рука". Общее название окинавских боевых систем, произошедших от системы китайского ушу Цюань-фа. Сейчас то-тэ более известно как окинавское каратэ. . Тэ дзюцу - как термин появился благодаря запискам Рютаро Сайто (1887-1961), позиционировавшим себя как «самурай, переставший быть самураем». В своих записках, впоследствии отредактированных сыном Кинджиро Сайто он предпринял попытку сформулировать перерождение и место боевых искусств в изменившемся мире после второй мировой войны. Рютаро Сайто неоднократно повторял, что тэ дзюцу - это не новая школа (Сайто рю), не новый стиль или направление боевых искусств, а попытка охватить единым взглядом существующие стили и осознать их практическую ценность в современном мире. Рютаро Сайто с неохотой принимал такие термины как «Нихон кэмпо» или «дзю дзюцу», считая их чересчур «прояпонскими» и избыточно «национализированными». В сущности, тэ дзюцу представляет из себя смесь направлений, изучавшихся самим Рютаро Сайто (дзю дзюцу, динамичные системы тай чи, Юонь Чонь). Рютаро Сайто не только отказывался принимать первостепенность какой-то одной школы, а наоборот всячески призывал смешивать стили, принимая на вооружение то, что подходит каждому отдельному человеку, принимая во внимание его физические, духовные и психологические наклонности. Впоследствии сын Рютаро, Кинджиро Сайто изучал и даже технически исследовал киокусинкай каратэ и «новый» американский бокс с целью разнообразить технику. Тхэккен - древняя корейская боевая система, изобилующая высокими ударами ногами, прыжковыми элементами и пр. Ушу (китайск.) - буквально - воинское искусство, рукопашный бой. Хагакурэ - литературное произведение, представляющее собой рассказы и рассуждения ронина, ставшего отшельником Дзете Ямомото (1659-1719) записанные с его слов послушником Цурамото Тасиро. Одна из наиболее известных книг о самураях и бусидо. Во времена реставрации Мэйдзи в начале ХХ века и во времена второй мировой войны считалась главное книгой для «новых самураев» - офицеров японской армии. Хакама - традиционные японский широкие штаны, напоминающие юбку. Изначально были одеждой для верховой езды, позже приобрели всеобщее распространение. В наши дни - форма для занятий многими видами традиционных японских боевых искусств. Хамон - у японского меча заточенная и закаленная отдельно режущая кромка. Хапкидо - корейская школа боевых искусств, произошедшая из традиционных японских стилей (дзю-дзюцу, айки-дзюцу). Хваранг - (корейск) буквально - «цветущий юноша». Попытка корейцев создать некое подобие самураев. В хваранги отбирались юноши из знатных семей и обучались боевым искусствам дабы составить цвет корейской армии. Цигун - (китайск.) энергетическая гимнастика. Собственно, следовало бы рассматривать цигун как набор упражнений для энергетической разминки перед занятиями тай чи (тай ци), но в последнее время стал выделяться как самостоятельная дисциплина Цюань-фа (китайск) Буквально - Кулак журавля. Система китайского у-шу, прародитель окинавского то-тэ и современного каратэ. Шаолинь - согласно легенде, первый буддистский монастырь на территории Китая. Основан последователями Бодхидхармы. Долгое время считался родиной всех боевых искусств. В настоящее время является туристической достопримечательностью в которой роль «монахов» исполняют студенты Пекинской академии физкультуры. Ширасайя - японский меч спрятанный в посохе без цубы (гарды). Юонь Чонь (Вин Чун) - буквально - «Вечная весна». Видимо, последняя из созданных школ китайских боевых искусств. По одной из версий стиль был разработан женщиной, дочерью послушника в монастыре Южный Шаолинь. Однако, согласно последним исследованиям, такого монастыря вообще не существовало. Высокоскоростная техника, для которой характерны короткие и скупые перемещения, чередующиеся резкими частыми и быстрыми ударами. Явара - японский вариант кастета.

Методология силы

Методология силы Немного о способах достижения силы удара, как главной составляющй боевого искусства. Сила бывает разная. Сила бывает умная и глупая. Во многом она зависит от её обладателя. Вот с него и начнем... Правильное использование сила зависит от человека. Умение это достигается многолетними тренировками и напрямую зависят от интеллекта, психики и безусловно от воспитания бойца. Правильное воспитание или развитие силы непосредственно зависят от ТРЕНЕРА или учителя боевых искусств, который просто обязан знать основы ФИЗИОЛОГИИ, ПСИХОЛОГИИ, АНТРОПОЛОГИИ. Это три КИТА боевых искусств. Исходя из этого следует строить и процесс тренировок. Одно из важнейших упражнений по повышению силы и скорости удара является тренировки по отжиманию, подтягиванию, подьёму переворотом, выходу силой на руки, качание пресса, развитие икроножных мышц, двуглавых и четыреглавых мышц бедра. Без развития силы боевое искусство мертво. Ниже я расскажу, как правильно обучать одному из важнейших упражнений по развитию силы - отжиманию. 1. Количество отжимания зависит от антропологии и физиологии бойца. 2. Умение отжиматься большое количество раз не гарантирует кратное повышение силы удара. 3. Упражнения по отжиманию необходимо миксировать с упражнениями на подтягивание. 4. Необходимо одновременно развивать мышцы спины и пресса. 5. Необходимость отжимания обусловлена не только развитием силы, но и укреплением кистевых суставов. 6. Отжиматься необходимо под разными углами наклона относительно плоскости пола. 7. Отжамания для развития силы, необходимо миксировать упражнениями для развития скорости удара. 8. Существует более 20 способов отжимания от пола, и кажды необходимо использовать как элемент подготовки бойца в зависимости от его антропологии. 9. Упражнения на отжимание развивает более 70% всех мышц верхней части тела человека. Сила Мышцы человека представляют собой сильно вытянутую многоядерную клетку, благодаря которым человек совершает двигательные акты. Мышцы сокращаются лишь при поступлении к ним нервных импульсов. Мышцы условно делятся на быстрые и медленные. Быстрые мышцы - это красные, обильно снабжаемые кровью, толстые по структуре, медленные - белые, тонкие. Уточним. Человек состоит из скелета (костей), из мышц, кровеносных сосудов, пищеварительной, нервной системы, дыхательной системы, мочеполовой, лимфатической… кажется все, э, нет, забыл головной и спинной мозг. Запомним: Метаболизм, это превращение, или изменение, (по греческий – metabole). Протекает с выделением энергии, за счет которой мы дышим, ходим и занимаемся каратэ. В общем – живем. Один цикл протекания потенциала действия называется – импульсом. Необходимо помнить, что количество импульсов в единицу времени, называется лабильностью. Лабильность разных тканей разная, например лабильность нерва равна около 1000 импульсов в секунду, мышцы – чуть больше 200. Это значит, что мы получаем и обрабатываем информацию гораздо быстрее, чем успеваем на неё реагировать. Лабильность живой ткани понижается при длительном бездействии, при переутомлении, а вот при занятии каратэдо Досинкай, лабильность повышается многократно. Чтобы поддерживать тонус лабильности и постоянно повышать её необходимо ежедневно заниматься спортом/ Нетренированный человек способен, при неожиданно возникшей потребности совершить некие действия, вызвав в своем организме частоту импульса равной 10-12 в единицу времени, то тренированный – раз в пять выше, или около 50-70. Отжимания, как одно из упражнений для развития силы, необходимы каждому спортсмену, не говоря о бойцах воинских или полицейских подразделений. Таких упражнений несколько и практически все эффектиыны. Отжимания развивают мышцы верхней части корпуса, а также пресса и спины. Выполняются в медленном или близком к нему темпе до "не могу". Под разным углом наклона корпуса к полу. Могут выполняться парами, на твердой поверхности, с нагрузкой. Перед тем, как приступить к отжиманиям, необходимо размять мышцы, и лишь затем выполнять упражнения. Начинать следует с 10-12 отжиманий за раз, постепенной увеличивая количество подходов или сетов, доведя их до 10. Не следует мешать упражнения на силу, с упражнениями на скорость. Следует миксировать нагрузку с основыных групп мышц на антогонисты. Упражнения на мышцы-антогонисты следует выполнять в том-же темпе, что и при нагрузке на осгновные мышцы верхней части корпуса. При выполнении упражнения на силу, следует глубоко прокачивать мышцы, при невозможности дальнейшего выполнения упражнения лучше отдохнуть и не обманывать себя. Обязательно, в процессе нагрузки на мышцы в течении временного интервала, произойдет "забив" мышц. Это такое состояние, когда вроде еще хочешь сделать пару отжиманий, но уже не можешь. Или, когда падают результаты отжимания. Как правило такое состояние наступает после 4-5 дней тренировок. Именно в этот период следует нагрузить мышцы-антогонисты, или сменить упражнения. С отжимания на подтягивание. При отжиманиях в паре следует учитывать физические кондиции обеих спортсменов, чтобы результаты обоих расли. Или ставить в пару разных по уровню физической готовности, и разных по весу. Причем, чем ниже уровень физической подготовки, тем больше масса спортсмена. Не следует забывать и влиянии штанги на развитие силы и обязательно включать её в систему подготовки, как элемент нагрузки на мышцы-антогонисты. Не следует подменять отжимания работой со штангой. Это два взаимодополняющих элемента подготовки, также не следует обращать внимание только на работу со штангой, так-как может возникнуть "зависимость" в создании рельефа мышц, что приведет к её перекачке, и, как следствие, к снижению общей скорости.

ИСТОРИЯ ЯПОНСКОГО МЕЧА ВВЕДЕНИЕ. Историю японского меча можно проследить на протяжении последнего тысячелетия. При разнообразии отличительных признаков по времени и месту создания, роли в военном деле, японский меч развивался в рамках традиции наибольшей полезности для воина, будь-то пеший копьеносец Ямато, конный лучник Минамото или изысканный фехтовальщик периода сёгуната Токугава. Поколение за поколением кузнецы совершенствовали технику ковки в поисках идеального меча по форме и качеству. Само рождение, да именно рождение, а не изготовление, подготавливалось и сопровождалось особыми священными церемониями, задачей которых было дать оружию не только материальную, но и мистическую, силу. Особое отношение японского воина к своему оружию вырозилось в поговорке: меч - душа самурая. В бурном потоке политических событий и междоусобных войн на фоне природных трудностей и катаклизмов самурай мог по настоящему вверить свою жизнь только одному самому надёжному своему товарищу - своему мечу. Средневековая Япония уже знала специалистов по оружию, которые по одному внешнему виду могли определить период, место, а иногда и мастера, который выковал клинок меча. Их называли мэкики или знатоки мечей. Уже это свидетельствует об особом подходе японцев к сохранению традиций своего оружия. С этим же связана и современная разрекламированная коммерческим кино мистификация о японском мече или об одной из его разновидностей - катане, как об уникальном по боевым качествам оружии. На самом деле, не смотря на очевидные достоинства японских клинков, отменное оружие производили в средневековой Персии и Арабском халифате. А лучшими по качеству на Востоке считались индийские мечи. Такие термины как дамаск (город в Сирии) или булат (слово с индийскими корнями) свидетельствуют о высоком уровне развития металлургии и оружейного ремесла на Ближнем и Среднем Востоке. Испанские клинки из Толедо или немецкие из Золингена могут служить образцами качественного изготовления мечей, шпаг и палашей в Европе. Так что, правильнее будет сказать, японский меч, в том числе, и катана, относятся к лучшим мировым образцам холодного клинкового оружия. Не одно описание или изображение никогда не заменит ощущений непосредственного контакта с японским мечом. Мы лишь пытаемся отчасти компенсировать, то, что не многие могут ощутить в своих руках смертельную прохладу японского клинка. ИСТОРИЯ МЕЧА. История японского меча неразрывно связана с политической и военной историей Японских островов. Географическая и связанная с ней относительная культурная изолированность Японии от остального мира была причиной особенностей развития всех сфер жизни. Даже заимствованные из соседнего Китая политические и религиозные идеи буквально через пару поколений трансформировались в нечто своё – японское. При этом традиции предков не отрицались и не отбрасывались, а либо мирно сосуществовали, либо сливались с пришлыми. Ориентировочно в 1 тысячелетии до н.э. на Японских островах сложилась первобытная культура, носителями которой были предки остатков современного коренного населения – айны. Около 300 года до н.э. пришельцы с континента сформировали на острове Хонсю и севере острова Кюсю культуру Яёй. В целом этот период можно характеризовать как поздний бронзовый век, хотя уже начинается обработка железа. Поскольку пришельцы из Азии были захватчиками и существовали в постоянных столкновениях с более многочисленным населением, то залогом выживания и успеха были навыки изготовления бронзового оружия. В этот период мечи были прямыми с односторонней заточкой с длинной клинка около 50 сантиметров. В 280 году н.э. падение китайского царства У привело к новой волне массовых переселений с континента в Японию. Эмигранты принесли с собой навыки изготовления железного оружия, а новое слияние культур породило раннее японское государство Ямато в центре острова Хонсю и обычай курганного погребения родоплеменной элиты (отсюда название периода - Кофун или курганный). Хотя в основном железное оружие завозилось из Кореи и Китая, японские оружейники периода Кофун научились добывать железо содержащего железо песков прибрежных дюн и дна рек. Эффективность этого трудоёмкого способа была не велика, но теперь у кузнецов появилась возможность работать на собственном сырье. В это время в ходу были мечи трёх разных типов: китайский с узким тяжёлым обоюдоострым клинком, японский с широким однолезвийным клинком и средний слабоизогнутый корейский тип. Длина клинков составляла 60-80 сантиметров и держали их одной рукой, так как защитное вооружение периода Кофун подразумевало использование щита. Компенсировался вес клинка тяжёлым кольцевидным навершием рукояти. Местные оружейники вместе с выходцами из Кореи и захваченными на соседних островах мастерами объединялись в профессиональные объединения. Профессия оружейника пользовалась почётом и уважением. С 587 по 647 род Сога отстранив от власти царей Ямато правил первым японским государством из посёлка Асука, что и дало название периоду истории. Сильное влияние азиатской кочевой культуры прослеживается в найденных в курганах железных доспехов, мечей, наконечников стрел и копий. Кузнецы эпохи Асука освоили методы кузнечной сварки и научились ковать стальные мечи. В период ы Яёй, Кофун и Асука решающей силой на поле сражения был пеший копьеносец или воин с мечом и щитом, а значит и японский меч был в те времена, прежде всего оружием пехотинца. Поскольку профессиональные объединения китайских кузнецов доминировали, то основным типом меча был китайский прямой обоюдоострый меч, но в то же время корейские и японские кузнецы продолжали работать над совершенствованием однолезвийных клинков, а переход от железа к стали позволил первые эксперименты по приданию мечу изогнутой формы с целью улучшения его режущих качеств. Тем не менее мечом уже можно и колоть и рубить противника, в то время как ранние бронзовые и железные мечи могли или только колоть или только рубить. Изменения в континентальной военной тактике делает главной фигурой на поле боя всадника, а не пехотинца. В Японию завозят лошадей, соответствующее оружие и новые военные идеи. В 645 году царский род Ямато при поддержке рода Фудзивара уничтожают род Сога и власть возвращается в руки божественных императоров Ямато. В Японию из Китая проникает буддизм и понимание основ государственной бюрократической системы. Начинает новый период Нара. Централизация государственной власти по китайскому образу приводит к переходу кузнечного дела и самих кузнецов под власть имперской администрации. Государство строго контролирует производство оружия. Ношение оружия всем, кроме столичной стражи и солдат в пограничных провинциях запрещается. Меч становится символом особого положения человека облечённого властью. Поскольку оружие хранилось в специальных хранилищах, то высшей знати и воинам вскоре разрешили носить большой нож или короткий меч с длиной клинка от 15 до 25 сантиметров для самозащиты. Во время боевых действий, получив полный комплект оружия воины, тем не менее, не расставались и с привычным коротким мечом, что послужило в будущем основой ношения сразу двух мечей - короткого и длинного. Мечи периода Нара, как правило, роскошно украшены и имеют одностороннюю заточку и разную степень кривизны клинка. Лучшими по-прежнему считаются импортные корейские или китайские мечи. Сильное континентальное влияние и импорт оружия делает Нара периодом смешения стилей. В тоже время развивается технология ковки и закалки меча, а внимание к отделке и украшению меча становится нормой для последующих эпох. Государственная монополия и введение личных клейм качества кузнеца контролировали качество оружия, и сильно способствовало развитию японского меча. С 782 по 1184 год приходятся на период Хэйан. Борьба за влияние на императорский род закончилась перенесением столицы в новый город Хэйан и победой рода Фудзивара. Политическая нестабильность, рост феодальных кланов и постоянные войны с коренным населением в северных провинциях привёл к самоизоляции Японии в этот период. С 895 года въезд и выезд из страны были запрещены. Япония стала активно осваивать и самостоятельно переосмысливать накопленные ранее культурные ценности. Красота и изящество во всех её проявления стали идеалом уточнённой императорской элиты. В тоже время отсутствие реальной политической власти у императора вело к тому, что местная аристократия постепенно концентрировала экономическую и военную силу в своих руках. Для защиты собственных владений и нападения на соседние местные лидеры стали набирать к себе на службу вооружённые отряды из крестьян. Так появились буси или самураи. Первоначально они совмещали военные функции и самостоятельное ведение хозяйство, но чем опаснее становились времена, тем чаще самураи не расставались с оружием, что вело к появлению нового сословиях профессиональных воинов. Два самых сильных самурайских клана Тайра и Минамото сошлись в смертельной схватке за власть. Конные лучники – это главная боевая сила периода Хэйан, а их единичные или массовые поединки единственно возможный вид сражения. Для защиты от стрел потребовалось значительно усилить доспех, что ставило изготовителей мечей перед задачей модернизации меча. Выходом стал постоянно увеличивающийся в течении всего периода изгиб клинка, который позволял всаднику с лошади наносить мощные секущие удары. Большая длина и короткое навершие также приспособлено для конного воина. К XI веку контроль за производством оружия перешёл к местным самурайским родам и вновь были возрождены региональные профессиональные объединения оружейников. Постоянные конфликты требовали большого количества оружия, причём не для украшения, а для убийства. Поэтому всяческие украшательства на массовых клинках стали излишними. Практика войны отбраковывала неудачные решения, и к концу периода металлургия позволило получать высококачественное сырьё в больших масштабах, а кузнецы ковали из него настолько хорошие мечи, что впервые их стали закупать китайские купцы. Сложилась японская технология изготовления меча и основная его форма, которые на протяжении всех последующих эпох до настоящего времени лишь незначительно меняются в зависимости от конкретных потребностей эпохи. Кроме длинного меча изменился и короткий, теперь уже навсегда ставший парным для длинного. Короткий меч служил пехотинцам, основным оружием которых было копьё или был незаменим в бою в замкнутом пространстве или ночной вылазке. Необходимость противостоять конным лучникам привело к появлению длинного полевого меча размером в человеческий рост, который служил для подрубания ног лошадям и был популярен среди буддийских воинов-монахов. И, наконец, период Хэйан окончательно разделил мечи на боевые и парадные. Следующий период Камакура (по названию ставки военного правительства) характеризовался переходом политической власти к военному сословию самураев, господству клана Ходзё и длился с 1185 по 1332. В Японии распространялся более понятный самураям дзэн-буддизм, культура и экономика тяготела к простым и замкнутым в себе феодальным формам. Императоры несколько раз безрезультатно пытались вернуть власть в свои руки. В 1281 году ураган, разметавший собранный монголами флот, спас японцев от завоевания, так как даже частичные столкновения с авангардом монгольского войска показало явное преимущество последних. К концу периода сильный феодальный гнёт привёл к разорению крестьянства восточных районов, а, следовательно, и контролировавших эти земли самурайских кланов на которые опирался клан Ходзё сёгуны Минамото. В 1333 войска юго-западных феодалов захватили и разрушили Камакуру. В целом период был наполнен непрекращающимися конфликтами на местном уровне и несколькими гражданскими войнами, что порождало спрос на оружие. Мечей ковалось множество, и это позволяло совершенствовать мастерство. Даже принцы крови не гнушались благородным кузнечным ремеслом, а многие кузнецы-крестьяне сделали карьеру при дворе, став известными и богатыми. Монгольское нашествие изменило тактику войны, так как дисциплинированным и слаженным действиям монгольской пехоты и конницы разрозненные действия отдельных конных лучников японцы не могли ничего противопоставить. Самураи сняли тяжёлые доспехи, отложили луки и стали осваивать пеший бой в строю на мечах. Соответственно изменились и задачи мечей. Меч эпохи Хэйан с трудом справлялся с монгольским доспехом, и мечи Камакура стали широкими и толстыми, а прочности закалки кромки клинка стали придавать большое значение. Пехотный бой также выпрямил парный меч, который чаще всего был с лезвием в 25 сантиметров и прямым клинком односторонней заточки. Увеличение объёмов производство заставило выделить отдельных специалистов только по металлургии, по ковке клинков, по полировке. Всё это сделало производство более быстрым и качественным. Два обязательных требования к клинкам Камакура – это совершенство изготовления и художественной отделки. Множество прославленных стилей и школ соревновались за звания лучших. Никогда больше технология и культура производства меча в Японии не поднимается до такого повсеместного взлёта. Период Намбокутё (1333 – 1391) был эпохой противостояния клана Асикага и южного союза феодалов. В стране было сразу два императора и два центра власти, однако в итоге сопротивляться Асикага стала просто некому. Мечи стали ещё крупнее и толще, так как защитный доспех вновь эволюционировал в сторону увеличения толщины и прикрытия большей площади тела. В тоже время в паре с такими тяжеловесами стали носить и использовать так называемые короткие мечи (менее 70 сантиметров) посредственного качества и отделки. В целом качество оружия стало хуже, а число стилей и школ уменьшилось. На смену Намбокутё пришёл период Муромати (1392 – 1572), когда сёгуны Асикага не сумели контролировать ситуацию в стране. Повсеместно строились феодальные замки, и страна погрузилась в нищету и разруху постоянных феодальных войн всех против всех. С другой стороны все самураи, кроме самих крупных и влиятельных князей (даймё), окончательно потеряли связь с сельским хозяйством, поскольку вместо сбора натуральных податей с подконтрольных земельных наделов перешли на оплату своей службы князю напрямую продуктами и одеждой от него. Это позволило уделять всё время военным тренировками, а бесконечные войны давали необходимые для профессионального бойца навыки. Центры производства оружия из нищих провинциальных селений были перенесены в процветающие призамковые города. В 1543 году в Японии появились европейцы и стали распространять христианство в обмен на огнестрельное оружие (фитильные аркебузы). В период Муромати почтение к мечу и этикет ношения и обращения с мечом достигли своей вершины. Мечи коллекционировались и систематизировались, а их качество позволяло использовать их в качестве ценных подарков при дипломатических переговорах с Китаем. Появление на поле боя огнестрельного оружия изменило тактику боя. Теперь не пешие мечники или конные самураи решали исход боя, а плотные построения защищавших друг друга крестьян аркебузиров и копейщиков (асигару). Даже наспех собранное войско из крестьян с длинными копьями могли отбиться от самураев. Однако теперь меч стал более массовым оружием, ведь и копейщику и стрелку из аркебузы нужно было оружие для самозащиты. С другой стороны решительные удары наносили отборные пехотные самурайские отряды мечников. В условиях массового пешего боя и постоянной опасности нападения важным стало быстро обнажить меч, и поэтому его стали носить, не как ранее подвешенным к поясу лезвием вниз, а за поясом лезвием вверх. Такой способ ношения позволял обнажить клинок всего одним движением и совместить его с атакой или защитой. Соответственно, изгиб клинка уменьшился. Мечи носили представители всех сословий, и самураи перестали быть единственными мечниками. Феодалы заказывали и покупали мечи сотнями, что привело к усовершенствованию технологий выплавки и ковки металла с одной стороны. С другой стороны в поточном производстве почти не осталось места для мастерства – мечи становятся утилитарными. И даже осыпанные драгоценными камнями придворные парадные мечи не блистали совершенством характеристик клинка. Среди самураев распространяется искусство фехтования на мечах. Появляется множество стилей и школ, а имена лучших фехтовальщиков дошли до наших дней. С 1573 по 1599 в период Момояма крупнейшие феодалы боролись за власть в стране: Ода Нобунага, Такэда Сингэн, Токугава Иэясу. Тоётоми Хидэёси сражались вмести и друг с другом, городами, монастырями и мятежными крестьянами. Победителем на этом этапе вышел Тоётоми Хидэёси, который под конец жизни организовал общее японское вторжение в Корею, с далеко идущей целью захвата Китая. Военные неудачи и смерть самого диктатора завершили эту военную авантюру. Новое правительство страны начало так называемую охоту за мечами, после указа Хидэёси о запрете хранения и ношения мечей всем кроме самураев. С другой стороны сам Хидэёси был страстным собирателем ценных и качественных мечей и способствовал развитию науки о японском мече. Новые мечи ковались умеренной длины (около 60 сантиметров) и с малой кривизной клинка, ведь теперь они стали вспомогательным оружием для пехотного боя. Секущие клинки сменились на колющие и рубящие. Поскольку оружие теперь носили только Самураи, то количество заказчиков резко уменьшилось и как следствие кузнецы стали больше уделять внимания качеству отдельного меча. Существенно повлияло на традицию японского меча появление завозимых из Европы мечей, которые больше подходили для нового стиля сражений, чем прежние японские. Всё это привело к тому, что в так называемых новых мечах синто (в противовес старым кото) выразились новые идеи и почти полное безразличие к традициям прошлого. Это выразилось в частности в переделке качественных мечей прежних эпох под новые стандарты. Окончательно сложился и был закреплён законом обычай ношения самураем сразу двух мечей – короткого и длинного. Прежде длинные изогнутые мечи хранили вертикально рукоятью вниз, то теперь пару мечей хранили горизонтально на специальных подставках. После смерти Тоётоми Хидэёси и победы над остальными феодалами в 1600 в битве при Сэкихара к власти пришёл род Токугава. Эпоха правления сёгунов Токугава с 1600 по 1867 именуется периодом Эдо (по названию новой столицы). Чтобы предотвратить сопротивление новой власти среди самураев новое правительство покровительствовало создание новой официальной идеологии преданности власти – бусидо. Избирательно отобранные прежние и вновь написанные сочинения пропагандировали новый облик самурая, якобы бывший идеалом прошлого. Идеальный воин должен был быть развит духовно и физически, а самое главное предан своему господину. Закреплением этого идеального представления стала реальная угроза голодной смерти непокорного в условиях единой централизованной системы и невозможности поднять мятеж связывали себя ни чем кроме политической целесообразности. К 1638 году раздавив очередное подстрекаемое и финансируемое европейцами восстание крестьян и безземельных самураев правительство Токугава изгнало из страны европейцев и объявило Японию закрытой для въезда и выезда страной. XVII век стал временем экономического и культурного процветания некогда разорённой войнами страны. Ширилась торговля и ремесло, а следствием этого росло влияние состоятельных людей и в целом шло нарождение нового буржуазного класса. Тем не менее доступ к должностям в системе государственного управления имели только самураи. В XVIII век изоляция страны и изживший себя феодальный режим привели страну к острому экономическому кризису. Политический запрет на какие – либо изменения разорял крестьян и торговцев. В 1853 году американская военная эскадра заставила Японию подписать торговый договор. В страну начался завоз огромного количества дешёвых промышленных товаров, что привело к разорению японского ремесленного производства. Острая необходимость перемен вылилась в гражданскую войну 1866 - 1868. Сёгунат Токугава пал, и власть перешла императору Муцухито и сторонникам обновления страны по европейскому образцу. Долгий период мира сделал массовое производств мечей не нужным, а в условиях огромного количества оружия выпущенного ранее, спрос на мечи в период Эдо в целом был не большим. С другой стороны, производители мечей могли потратить большее время на каждый меч, а в столицу стекались лучшие кузнецы. Меч эпохи Эдо как правило имеет небольшой изгиб клинка с общей, включая рукоять, длиной 65 – 75 сантиметров. В общем, несмотря на наличие отдельных великих мастеров и их школ, каких – либо особых изысков в фехтовании не наблюдалось. В целом можно констатировать, что большинство самураев стали чиновниками и не то что не владели боем на мечах, а даже маршировали в строю с трудом. Меч стал не боевым оружием, а символом принадлежности к самураям и частью официального костюма. Эпоха Мэйдзи (1868 – 1912) была периодом глубоких экономических и политических реформ, в ходе которых феодальная страна ценой неимоверных лишений и самоотдачи своего населения преобразилось в индустриальное общество. Самураи потеряли своё исключительное положение, но заняли большинство должностей на государственной и военной службе, как самые образованные и дисциплинированные. Крестьяне получили землю, а торговцы и предприимчивые самураи открывали новые заводы и фабрики по европейскому образцу. Военные победы над Китаем в 1895 и Россией в 1905 годах стали подтверждением перерождения Японии. Однако японцы сумели сохранить свою культуру и миропонимание совместив их с западной образованностью и новой экономикой. С 1871 года частью форменной одежды стала европейская сабля, однако на практике иногда офицеры носили такой же по сути сабельный, старый самурайский меч, с новой гардой и рукоятью. В 1886 на вооружении кавалерийских частей поступил новый образец сабли. Оружие производилось массово промышленным способом, и было идентичным друг другу. Из-за запрета ношения мечей культура классического японского меча угасала и грозила полностью исчезнуть. Производство классических клинков индивидуальными мастерами почти полностью свернулось. Следующие эпохи Тайсю ( 1912 – 1926) и Сева (1926 – 1988) Япония пережила рост милитаризма, построение колониальной империи в Китае и Корее, титаническую борьбу и сокрушительное поражение во Второй мировой войне. Затем переосмысление традиционных агрессивных начал культуры. Снова экономический рост и завоевание мирового рынка товаров. В 1930-х японский милитаризм идейно опирался на самурайские идеалы, и офицеры стали носить стилизованные под средневековье мечи промышленного производства. Поражение во Второй Мировой войне как не парадоксально стало основой современной популярности японского меча. Союзники захватили более миллиона мечей, из них чуть более 350 тысяч разошлись по музеям, частным коллекциям или были вывезены в Америку. Культура США не имевшая своего средневекового периода в истории, при соприкосновении с японским мечом и связанной с ним культурой буквально заразились интересом. Со свойственной американцам коммерческой жилкой вскоре образ японца или бравого американца с японским мечом стал активно тиражироваться кинематографом. Всё это происходило на фоне общего увлечения европейцами новой для них восточной и в частности японской культурой. Восточные единоборства и дешёвые и качественные японские товары заполонили мир. Японский меч стал символом Японии в глазах иностранцев. Большинство мечей этих периодов – это внешнее копирование старых образцов из промышленных сортов нержавеющей стали. В наши дни Япония вновь испытывает период интереса к собственной культуре. Новые поколения японцев уже не испытывают вины на военные преступления японской армии в годы войны. Состоятельные японцы коллекционируют старые мечи и заказывают в традиционной манере ручной работы новые. Действуют музеи и общества ценителей меча. Хотя меч окончательно потерял своё значение как оружия, он стал вместилищем и материальным носителем традиций и культуры Страны Восходящего Солнца. СИСТЕМАТИКА КЛАССИФИКАЦИЯ ЯПОНСКОГО МЕЧА. По длине клинка: 1. Дайто (большой меч), или о-дати (большой тати). Клинок более 2 сяку длиной (более 60 см). Наиболее известными представителями являются катана, тати и его разновидности, а также нодати. 2. Сёто (малый меч), или ко-дати (маленький тати). Клинок длиной от одного до двух сяку (30-60 см). Сюда относятся вакидзаси, коси-гатана, тиисаи-гатана. По времени изготовления: Не существует единой классификации и поэтому каждый может выбирать любую: дзёкото (древние мечи) до 795 г. кото (старые мечи) 795 – 1596 гг. синто (новые мечи) 1596 – 1624 гг. синсинто (новые новые мечи) 1624 – 1876 гг. гэндайто (новейшие мечи) 1876 – 1953 гг. синсякуто (современные мечи) с 1953 г. дзёкото (древние мечи) до 900 г. кото (старые мечи) 900 – 1530 гг. синто (новые мечи) – 1530 – 1867 гг. синсинто (новые новые мечи) с 1868 г. кото (старые мечи) до 1596 г. синто (новые мечи) 1596 – 1781 гг. синсинто (новые новые мечи) 1781 – 1868 гг. синсякуто (современные мечи) с 1868 г. дзёкото (древние мечи) до 795 г. кото (старые мечи) до 1596 г. синто (новые мечи) 1596 – 1781 гг. синсинто (новые новые мечи) 1781 – 1876 гг. гэндайто (новейшие мечи) с 1876 г. синсякуто (современные мечи) Для определения эпохи изготовления конкретного меча немаловажное значение цвет и текстура стали. У мечей Кото цвет металла тёмно-серый, а у Синто и Синсинто – светлый и яркий. У лучших клинков Кото периода Камакура полированная поверхность похожа на тёмный бархат. По типу клинка: Кэн, цуруги – одноручный прямой или со слабым изгибом обоюдоострый или с односторонней заточкой, ромбовидный или плоский с клиновидным клинком в сечении. Длина клинка около 60 сантиметров. Периоды Яёй, Кофун, Асука, Нара. Тати – сильно изогнутый с широким клинком и двуручной рукоятью, полуторная или односторонняя заточка клинка. Периоды Хэйан-Муромати. Коси-гатана – короткий парный к тати слабоизогнутый меч без гарды. Катана – слабоизогнутый двуручный меч с односторонней заточкой. Периоды Муромати – Настоящее время. Вакидзаси – уменьшенная пара к катане. Вместе образуют пару дайсё. Нодати – полевой меч пехотинца с длиной клинка более 1 метра. Являлся увеличенным тати или катана. Подобная классификация по типу клинка очень примитивна по существу и не раскрывает десятки различные смешанных или переходных типов и стилей. ИЗГОТОВЛЕНИЕ КЛИНКА. Каким бы роскошным не было оформление, но самое главное для меча это его боевые свойства, заложенные в процессе изготовления. Проведённые в наше время испытания рубкой связок бамбука выявили, что лезвия мечей выкованных до 1781 года сминались и крошились, а более поздние не имели видимых повреждений. Это показывает, кузнечное ремесло достигло своего совершенства в мирную эпоху Эдо, а периоды ожесточённых феодальных войн двигали прогресс в металлургии. Сохранилось от одного до трёх миллионов классных мечей всех времён и множество офицерских мечей заводского производства. Сегодня владелец самурайского меча может получить своего рода паспорт, в котором будут указаны время изготовления меча, стиль и название школы, к которой принадлежал изготовивший его мастер. Нередко указывается имя мастера. Паспорт меча называется «оригами» и выдаёт его японское общество сохранения искусства мечей (Nihon Bijutsu Token Hozon Kyokai). Это общество выделяет четыре класса мечей: особо ценные, ценные, особо сохраняемые и, наконец, просто сохраняемые мечи. Японское государство выделяет два разряда – национальное сокровище и важное достояние культуры. Особо ценных мечей сейчас на учёте 117 штук, ещё около трёх тысяч – ценных. Говорят, что ни один меч, находящийся вне пределов Японии, каким бы он ни был хорошим, официально не признан национальным сокровищем или особо ценным мечём. Для того, что ковать меч кузнец нуждается в железе. В Японии железо добывали путём промывки железистых речных и приморских песков. Полученную руду переплавляли в сыродутной печи, где образовывалась железная крица. Вторичное пережигание измельчённой крицы приводило к образованию стале- железного композита. Весь процесс требовал невероятного количества древесного угля, плавка длилась несколько дней. Затем крицу сырцовой стали расковывали в пластину, охлаждали и закаливали в воде и разбивали на куски. Многократное повторение этого процесса приводило к образованию однородной стали. Существовал и более производительный метод, когда плавка производилась в течении нескольких дней в больших печах. При этом на выходе половина из примерно пяти тонн сырья превращалась в высокоуглеродистую сталь. Следующий этап формировал заготовку полосы меча. Необходимо было сырцовую сталь с крупной структурой превратить в однородную мелкоструктурную, что достигалось многочисленными кузнечными сварками и проковками по слоям. Одновременно из заготовки выжигался лишний углерод, делающий полосу излишне хрупкой. Вначале кусок сырцовой стали расковывался в пластину, которая ломалась на куски. Куски укладывались слоями на железную подложки, получившийся пакет обмазывали глиной, проковывали, надрубали и складывали пополам, после чего повторяли процедуру до 10 – 15 раз. В результате количество сваренных между собой слоёв в хорошем клинке составляло до пятидесяти тысяч. Получившаяся заготовка должна была быть обработана таким образом, чтобы лезвие было твёрдым для успешной рубки и парированию ударов, а остальная часть различной степени вязкости, чтобы поглощать энергию удара без повреждения клинка. Результат достигался методом кузнечной сварки полос металла разной прочности и вязкости, когда - либо прочное лезвие «оборачивалось» более мягким и пружинистым металлом или наоборот «вставлялось» в мягкий обух. Последствия этой технологии видны на полированном клинке в виде особой волнистой линии на лезвии – хамон, который является границей между твёрдым и вязким слоями. Другой способ получения или закрепления разнородности кристаллической структуры меча – это температурная закалка, при которой более сильно нагретая часть при охлаждении в воде или масле становиться более прочной, но хрупкой, а остальные части сохраняют вязкую структуру. Граница между температурными режимами при закалке образуют линию хамон. Неоднородность нагрева при закалке обеспечивалась нанесением на поверхность клинка слоя глины разной толщины, который и позволил единому мечу разогреться в разных местах до разной температуры. Следующим этапом после закалки идёт полировка клинка, которая может достигать 15 – 20 слоёв и в зависимости от самой структуры металла и способы полировки давать различные визуальные эффекты, которыми славятся японские мечи, в том числе зеркальный блеск и тёмный бархат. Конечно, боевые мечи полировались менее тщательно, чем дорогие коллекционные или парадные, но в целом шлифовка и полировка выделилась в отдельное ремесло со своими тонкостями и традициями. Для отполированного клинка отдельным мастером изготавливались все элементы рукояти, гарды и ножен. Каждый элемент имеет своё особое название. В условиях влажного японского климата было важно защитить оружие от коррозии и поэтому все элементы кроме непосредственно клинка выполнялись или из нержавеющих материалов (бронза, латунь, медь, серебро, золото) или покрывались несколькими слоями прочного влагоустойчивого лака. Меч и его ножны могли быть как спартанскими чёрными, так и осыпанными драгоценностями или покрытыми яркими кричащими цветными шкурами, мехом и лаками. Всё зависело от богатства, вкуса самого хозяина, назначения меча и господствующей культурной традиции оформления оружия. ЭТИКЕТ. Будучи символом принадлежности к господствующему сословию, гарантом жизни или достойной смерти японский меч был окружён системой обычаев и символов, называемых этикетом меча. Поскольку труднее всего воину - правше было обнажить меч если он лежал с правой стороны или был заткнут за поясом с правой стороны, то такое положение оружия считалось символом доверия к собеседнику. При беседе меч, как правило, укладывали справа, при этом рукоять направлена от сидящего, а лезвие к себе. Зайти в чужой дом, не расставаясь на выходе с мечом, мог только глава клана или начальник, а в том случае, когда это происходило, то считалось знаком высшего уважения хозяина дома. Во всех остальных случаях длинный меч отдавали слуге или самостоятельно укладывали его на специальную подставку в месте хранения мечей в прихожей. В дружеской атмосфере самураи расставались и с парным коротким мечом. В этом случае вся ответственность о безопасности гостя ложилась на хозяина. Расположение рукояти в сторону противника означало неуважение его умения управляться мечом настолько, что не стоило опасаться молниеносной атаки. Попытка прикоснуться к чужому мечу или оттолкнуть его считались оскорблением и приводили к поединку. Для хранения мечей всегда отводилось специальное место в главном углу комнаты, где располагались подставки для мечей: вертикальные для тати и горизонтальные для катаны. Катана хранилась всегда лезвием вверх. Существовала и особая церемония «любования мечом», что считалось большой честью для хозяина. Передавать меч можно было исключительно рукоятью к себе. Осматривая меч, нельзя было полностью обнажать лезвие, что могло быть расценено как оскорбление. Чтобы сберечь ценный меч от влаги в дороге или укладывали в специальный чехол или лакированный футляр. Знаменитый своим качеством и отделкой меч тщательно берегли и старались передать по наследству. Подарок такого меча мог превратить врага в друга и быть хорошим приданным или ценным дипломатическим даром.

ТРЕНИРОВКА ВЫНОСЛИВОСТИ

СЕРЬЕЗНЫМ препятствием для продолжительной работы является утомление, а поэтому процесс воспитания выносливости должен быть направлен на борьбу с ним. Выработать выносливость можно лишь путем систематического испытания организма на утомление, которое достигается продолжительными работами, вызывающими допустимую степень острого утомления. Нельзя выработать выносливость, если выполнять упражнения осторожно, щадя себя, как говорят, в половину силы. Каждый из нас, например, ежедневно проходит какое-то расстояние, но выполняет эту мышечную работу вполсилы. Такая спокойная ходьба мало способствует выработке выносливости. Однако необходимо иметь в виду, что и чрезмерная тренировка может привести к переутомлению, когда способность организма к продолжительной работе не повысится, а понизится. Поэтому тренировать выносливость предельными нагрузками нужно осторожно, предоставляя после них организму отдых. Ведущими принципами тренировки выносливости ЯВЛЯЮТСЯ регулярность занятий и постепенность увеличения физической нагрузки-ВАЖНО!

Нерегулярная тренировка, проводимая от случая к случаю, никогда не дает нужного эффекта. Каждая тренировка вызывает в организме явления утомления, которые на определенное время снижают возможности человека выполнять последующую работу. Это состояние пониженной работоспособности может длиться после тренировки от нескольких часов до одних суток, в зависимости от интенсивности и тяжести проделанной работы и качества последовавшего за нею отдыха. Поэтому новую тренировку нужно начинать лишь после полного отдыха. Когда работоспособность человека полностью восстанавливается, в организме создаются определенные условия, позволяющие выполнить еще большую работу, чем та, которую выполнил человек вначале. В этот период возросшей работоспособности повторение нагрузки первой тренировки не вызовет столь быстрого утомления, как в первый раз. Однако состояние «повышенной готовности» после отдыха продолжается недолго, в среднем 3—4 дня. Если в это время не будет повторена тренировка, то положительные следы первой тренировки исчезнут, и организм возвратится в свое прежнее состояние,поэтому ТАК ВАЖНА РЕГУЛЯРНОСТЬ ТРЕНИРОВОК. Значит, для того чтобы от одной тренировки к другой организм совершенствовался, нужно строго соблюдать регулярность и очередность тренировочных занятий, проводить их не слишком часто, но и не слишком редко. Средний интервал между двумя тренировками должен быть 2—4 дня. Тренировочные занятия лучше всего проводить 2—3 раза в неделю. При условии соблюдения регулярности и хорошего состояния здоровья, объем и интенсивность любой новой тренировки должны постепенно повышаться. Увеличение нагрузки каждого нового тренировочного занятия осуществляется при помощи определенной дозировки упражнений за счет как их качественной, так и количественной стороны.

При планировании тренировочных занятий предлагается выделять несколько периодов: — выработки физической выносливости; — поддержания выносливости; — «растренировки» и отдыха. Например, должна вырабатываться такая комплексная выносливость, которая дает возможность быстро совершать марши-броски на 10—15 км в любую погоду, по самой трудной местности, сохраняя после марш-броска способность действовать в рукопашной схватке. Чтобы действовать в атаке после нескольких часов форсированного марша,нужна силовая выносливость. Для рукопашной схватки необходима скоростная выносливость. Внезапные переключения от продолжительных, но не предельных по силе упражнений к быстрым и максимальным напряжениям требуют воспитания контрастной выносливости. Таким образом, комплексная выносливость слагается из весьма разнообразных факторов.

The practice of meditation uslovnobystroj prepare for battle

Медитативная практика условнобыстрой подготовки к бою

There are different situations in life. it happens that space and time to prepare for battle in the traditional/conventional sense, however, the body is as a tool for effective work to comply with some rules and technology. Depending on the possibilities take convenient position: sitting/standing. Imagine that you are in the middle of the desert. the sun slowly appears over the horizon, as the rays of the Sun warm sand at your feet, the heat penetrates through the feet in the toes. The temperature is gradually increased as the Sunrise luminaries warms up chords and tendons until the slight sweat on the skin. sunlight, Sunrise The sun slowly but steadily climbs from the feet to the knees, from the knees to the groin, above, up to the top of your head. when the Sun's rays to penetrate into your body, and there will be places where you would not have penetrated the warmth, Immerse yourself in the sunny warmth and light, you are the Sun, you're part of it. you physically feel the heat waves proceeding from the feet to the top of the head. your concerns does not exist, everything is burned in the light of the Sun, over time, has no special meaning for you, all merged into a single sunny radiance of the past, present and future. Only your experience of light and solar heat. Continue in this State, 30-60 seconds from the moment of meditation until its complete dissolution in sunlight Meditation is over.

В жизни бывают разные ситуации.Бывает так,что места и времени для подготовки к бою в традиционном/общепринятом смысле этого слова нет,а между тем тело ,это как известно инструмент,для эффективной работы которого требуется соблюдать некоторые правила и технологии. В зависимости от возможности примите удобное для вас положение:сидя/стоя. Представьте,что вы находитесь в центре пустыни.Солнце медленно появляется из-за горизонта,по мере своего появления солнечные лучи прогревают песок у ваших ног,тепло проникает через ступни в пальчики ног. Температура постепенно повышается по мере восхода светила,прогревая связки и сухожилия до появления лёгкой испарины на коже.Солнечный свет,по мере восхода Солнца медленно но неуклонно поднимается от ступней к коленям,от коленей в область паха,выше,до самой макушки вашей головы.Когда солнечные лучи окончательно проникнут в ваше тело,и не останется места куда бы не проникло солнечное тепло, растворитесь в солнечном тепле и свете,вы Солнце,вы его часть.Вы физически ощущаете тепло,волнами протекающее от ступней до самой макушки.Ваших проблем не существует,всё сгорело в свете Солнца,течение времени не имеет для вас особого значения,всё слилось в едином солнечном сиянии прошлого- настоящего и будущего. Имеет значение только ваше переживание света и солнечного тепла.Пребывайте в таком состоянии 30-60 секунд от момента начала медитации до момента своего полного растворения в солнечном свете.Медитация окончена.